因果同時

圖 1.

圖 2.

圖 3.


因果同時這是《法華經》的道理，
《妙法蓮華經》講多重蓮華，
所以也叫《蓮華經》，
不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。
花多果也多的，只有蓮花，
多少蓮花瓣就有多少蓮子。
蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」，
我們在煩惱之中不爲煩惱所染。
更殊勝的意思是「花果同時」，
花果同時出現，正是大圓滿的意思，
「即修即行即果」，花一開小蓮蓬就出來了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，
才出果子。蓮花一開花，果子就在了。
不但不等花開，
在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。
因果是同時的，不是種了因，
以後再慢慢得果，因出現了，
果就出現，「即修即行即果」，行就是果。
大因果同時這是《法華經》的道理，
《妙法蓮華經》講多重蓮華，
所以也叫《蓮華經》，
不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。
花多果也多的，只有蓮花，
多少蓮花瓣就有多少蓮子。
蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」，
我們在煩惱之中不爲煩惱所染。
更殊勝的意思是「花果同時」，
花果同時出現，正是大圓滿的意思，
「即修即行即果」，花一開小蓮蓬就出來了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，
才出果子。蓮花一開花，果子就在了。
不但不等花開，
在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。
因果是同時的，不是種了因，
以後再慢慢得果，因出現了，
果就出現，「即修即行即果」，行就是果。

大圓滿觀偈：
無修無證無證者，無取無捨任運住，
真實體性真實觀，所顯悉為本體性
法性自性互含攝，明體真常無生佛，
瑜伽者於此認得，即是本來大覺王。
黃念祖上師開示：
根本智，也稱為「法身見」。
知一切法本明，就是無生明體。
知道一切法是本明，就是你本來妙明的真心，
就是本來無生的明體。
我們大圓滿法裏頭「真實體性真實觀，
所顯悉為本體性」。
一切法所見就是本體性的法身見。
「法性自性互含攝，明體真常無生佛」，
都是本來明體，這就是法身見。
一切都是法身，明體真常無生佛，
所以對待就沒有了。
所見一切皆法身，所顯悉為本體性，
就是法身見，依這個修就成正覺。
不用其他的對治，不用轉捨轉得，
不用八不等觀察門，直接了當，
比前面又簡潔了。
八不觀察-不生、不滅、不斷、
不常、不來、不去、不一、不異，
這要懂很多很多道理才行。
現在直接了當，一切皆是法身，
皆是本來明體，妙明真心。
就是所見一切皆法身，就不是轉捨轉得，
把煩惱一點一點轉成菩提。煩惱也是法身，
菩提也是法身，一切都是法身，沒有兩樣。
所以頓、漸，就在「見」上決定。
這就是法身見，一切法都是俱生智慧，
一切都是妙明真心，都是明體，都是法身。
法身是人人具有的，
所以完全恢復我們的法身是最高的成就。
法爾如是，本來就是佛，不等你修才是。
法爾、天然、自然，就是如此，
一切法本來清淨。
所以大圓滿見就是一切本來清淨，
《心經》說的「不垢不淨」，
沒有垢淨之別，何以故？它本來清淨，
本來就離開生死涅盤，離開取捨等等垢染，
也就沒有縛，沒有東西給它捆住；
既然沒有東西捆住，也就沒有什麼解脫；
沒有解脫，也沒有什麼叫修。
本來就是佛，也沒有什麼現在才證的，
所以是無修無證。
「任運而住」，任著自然就這麼而住。
「於自生自顯之上，即修即行即果」，
這些話雖然少，可以說是文字般若，
多少反應大圓滿見，
從這裏我們多少可以體會一些，
這是直觀解脫法的殊勝之處。
這些都要從根上去提升它，還有人說：
「我纏縛的很厲害，求求師父？」
師父說「誰捆你了？」
縛就是捆，誰捆你了？捆你的人找不到，
也就沒有什麼叫出縛。
無縛嘛，本來沒有捆你的人。
既然沒有捆，沒有縛，也就沒有什麼叫解脫了。
既然沒有縛，沒有解脫，
也就沒有什麼叫做修了。
「無修無證」，這是大圓滿見，
是最高的見解，到了寶塔尖了。
「於自生自顯之上，即修即行即果」，
一切都是自生自顯的，在自生自顯之上而修，
不是在自己之外搞個什麼的。
修就是行，行就是果，這是同時的。
因果同時這是《法華經》的道理，
《妙法蓮華經》講多重蓮華，
所以也叫《蓮華經》，
不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。
花多果也多的，只有蓮花，
多少蓮花瓣就有多少蓮子。
蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」，
我們在煩惱之中不爲煩惱所染。
更殊勝的意思是「花果同時」，
花果同時出現，正是大圓滿的意思，
「即修即行即果」，花一開小蓮蓬就出來了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，
才出果子。蓮花一開花，果子就在了。
不但不等花開，
在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。
因果是同時的，不是種了因，
以後再慢慢得果，因出現了，
果就出現，「即修即行即果」，行就是果。
「大圓滿者，諸法起時，剎那圓滿。」
這個圓滿是剎那間都圓滿，
在大圓滿裏是這樣，華嚴也是一樣。
一真一切真，一位一切位，一地一切地，
剎那都圓滿。一處真了，一切都真了；
你證到一個位，一切位都證到了。
不可思議，超情離見。一切都圓滿，
沒有一樣不圓滿。一就是多，一就是一切，
念了一個咒就具足念一切咒的功德，
禮了一尊佛，就是禮拜了一切佛。
剎那都圓滿，一切都圓滿，因果都同時。
所以淨土法門念佛時即是見佛時，
見佛即是成佛時。
不是某年某月，我才成功，
這就不是大圓滿見了，先要這麼信。
你拜佛時就是成佛時。蓮師馬王法的觀想，
有一段觀想禮拜，觀想我給十方諸佛頂禮，
這是超情離見，同時十方諸佛也給我頂禮，
不是只有我這樣，十方諸佛也這樣，
這就平等了，所以才說「生佛兩泯即是佛，
才相對待便成魔」。這是根本，
大家要好好去體會。
「中觀見」的特點是不落邊，
所以才叫做「中」。你要是一切皆空，就著空了，
若認爲一切都是實有，就著有了。
空有「不二」，空即是有，有即是空，
不落空也不落有，不落空邊，
也不落色邊，這就是「中」了。
我們的自心自性不在這八不裏頭。
我們的心本來無生，無生所以無滅，
無所從來也無所去，不是一也不是異。
怎麼不是一？ 個個佛都有自己的佛土，
也有自己的名號，
將來我們成佛也有自己的名號，
也有自己的佛土，所以它不是一，
但是我們的法身跟一切佛沒有兩樣，
所以不是異。
我們在妄心階段的時候，
阿賴耶識就不斷不常，所以我們不說靈魂。
人死了，靈魂老是這樣，就是常見。
人死如燈滅，就是斷見。
我們阿賴耶識不落斷常，
「非斷非常，相似相續」，
這八個字在阿賴耶識很要緊。
阿賴耶識是相似，這一生與前一生是相似的，
這個時間跟下個時間也是相似的，
這個東西不是固定不變的，接續著，
所以不斷不常。
「中觀見」不用轉捨轉得，
不用捨掉什麼，這個見解已經很正確。
「俱生知見」就是法身，所見一切皆法身，
直接了當，相當於禪宗。
當然禪宗的證悟也能通達大圓滿見。

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圖 1.

圖 2.


法亦頓亦漸*
楞伽經：爾時大慧菩薩摩訶薩，
為淨心現流故而請佛言：
「世尊！云何淨諸眾生自心現流？
為漸次淨？為頓淨耶？」
佛言：「大慧！漸淨非頓。
如菴羅果漸熟非頓，
諸佛如來淨諸眾生自心現流，
亦復如是漸淨非頓；
如陶師造器漸成非頓，
諸佛如來淨諸眾生自心現流，
亦復如是漸而非頓；
譬如大地生諸草木漸生非頓，
諸佛如來淨諸眾生自心現流，
亦復如是漸而非頓。大慧！
譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓，
諸佛如來淨諸眾生自心現流，
亦復如是漸而非頓。
譬如明鏡頓現眾像而無分別，
諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，
頓現一切無相境界而無分別；
如日月輪一時遍照一切色像，
諸佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，
頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界；
譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界，
報佛亦爾，於色究竟天，
頓能成熟一切眾生令修諸行；
譬如法佛頓現報佛，
及以化佛光明照曜自證聖境，亦復如是，
頓現法相而為照曜，令離一切有無惡見。
「復次，大慧！法性所流，
佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，
妄計性所執因相，更相繫屬，
種種幻事皆無自性，
而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。
海印三昧《華嚴經》所依之根本定。
為十種三昧之一。又稱海印定。
法藏《妄盡還源觀》云（大正45‧637b）︰
「海印者，真如本覺也，
妄盡心澄，萬象齊現，
猶如大海因風起浪，若風止息，
海水澄清無象不現，
（中略）所以名為海印三昧也。」
如同大海，無風之時，
澄波萬頃，晴天無雲，列宿星月炳然印現。
無去無來，不一不異，非有非無。
如來之智慧海，識浪不生，
澄停清淨，至明至靜，頓現一切眾生之心念，
同時亦現三世一切法門，
應度之眾生和應說之法門一時出現，
無前無後，如大海之映現列宿星月，
故稱海印三昧。
此海印三昧是《華嚴經》〈賢首品〉
所說的十種三昧之第一種，
亦為其他九種三昧之根本，
也象徵著《華嚴經》的根本理趣。
〔參考資料〕《大方等大集經》卷十五
〈虛空藏菩薩品〉；《華嚴經文義綱目》；
新譯《華嚴經》卷十四；
《大方廣入如來智德不思議經》；
《大般若波羅蜜多經》卷四一四；
《大寶積經》卷二十五；
宇井伯壽《佛教汎論》。

海天一色 海印三昧
梵語 sāgaramudrā-samādhi。
又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。
華嚴家以此三昧為華嚴大經所依之總定。
佛說法前，必先入定思惟法義，
以及審查根機。如說法華時，
入無量義處三昧；說般若時，
入等持王三昧；說涅槃時，入不動三昧。
華嚴經七處八會中，每一會均有別定，
即第一會入如來藏三昧，
乃至第八會入師子奮迅三昧。
海印三昧即此七處八會所依之總定。
海印者，約喻以立名，即以大海風止波靜，
水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海面；
譬喻佛陀之心中，識浪不生，湛然澄清，
至明至靜，森羅萬象一時印現，
三世一切之法皆悉炳然無不現。
華嚴大經即依此定中所印現之萬有而如實說，
故稱此為海印定中同時炳現之說。
〔舊華嚴經卷六賢首菩薩品、
大方等大集經卷十五虛空藏菩薩品、
華嚴經孔目章卷四、華嚴經探玄記卷四、
華嚴五教章卷一〕 p4165
[中華佛教百科全書]
《華嚴經》所依之根本定。
為十種三昧之一。
又稱海印定。
法藏《妄盡還源觀》
云（大正45‧637b）︰
「海印者，真如本覺也，妄盡心澄，
萬象齊現，猶如大海因風起浪，
若風止息，海水澄清無象不現，
（中略）所以名為海印三昧也。」
如同大海，無風之時，澄波萬頃，
晴天無雲，列宿星月炳然印現。
無去無來，不一不異，非有非無。
如來之智慧海，識浪不生，澄停清淨，
至明至靜，頓現一切眾生之心念，
同時亦現三世一切法門，
應度之眾生和應說之法門一時出現，
無前無後，如大海之映現列宿星月，
故稱海印三昧。
此海印三昧是《華嚴經》〈賢首品〉
所說的十種三昧之第一種，
亦為其他九種三昧之根本，
也象徵著《華嚴經》的根本理趣。
〔參考資料〕　《大方等大集經》
卷十五〈虛空藏菩薩品〉；
《華嚴經文義綱目》；
新譯《華嚴經》卷十四；
《大方廣入如來智德不思議經》；
《大般若波羅蜜多經》卷四一四；
《大寶積經》卷二十五；宇井伯壽
《佛教汎論》。

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皈依无量光无量寿!!!

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