庭前柏树子

图 1.


圣严说禅*
问：有人问赵州禅师：「什么是祖师西来意？」
赵州回答：「庭前柏树子。」
我猜想赵州和尚的用意，
是以这看起来毫不相干的回答，
来点破对立的观念。禅的真谛是「不二」，
所以黄花翠竹无非般若；
只要有人问赵州和尚什么是禅法，
他不论答什么都可以。是不是这样呢？
答：应该是对的。
这个公案接下来还有几句对话。
有人问赵州什么是达摩祖师从印度带来的禅法，
赵州答以「庭前柏树子」，
那位弟子也懂得一些道理，
叫和尚不要用境界打发他，
赵州说我没有用境界表现给你，
弟子再问一次什么是祖师西来意，
赵州还是回答「庭前柏树子」。
弟子听了，一定会认为这是心外的境界，
因为柏树是一个东西。然而对赵州来说，
祖师西来意也好，庭前柏树子也好，
都不是境界，而是同一种东西。
有人认为祖师带来的是涅槃妙心、
正法眼藏，如果用这些很抽象的哲学名词
去回答那位弟子的问题，实在毫无意义，
不如直截了当告诉他，见到什么就是什么。
赵州告诉弟子，祖师从西方带来的到处现成，
放眼皆是，没有另外一个东西叫祖师西来意。
这种思想跟自然主义有一点关系。
佛法本来是讲心法的，
结果有人把心当成一样东西来执着，
在此情况下，只好连「心」这个名词都不提，
因此任何东西都可以是祖师西来意。
这是否是哲学上的泛神论？其实也不是。
泛神论只是你对他的信仰而已，
他本身并不产生任何功能。
但祖师西来意是可以体验实证的，
是如人饮水冷暖自知的，是活泼的、
生活化的，人人皆可体会得到的。智慧未开时，
祖师西来意即使在你面前，但对面相逢不相识，
如此而已。因此也有人说，你每晚抱着佛睡觉，
每天早上又跟着佛起床，只是自己不知道罢了。
佛就像庭前柏树那般熟悉，还有什么好问的。
不过，如果执着庭前柏树就是祖师西来意，
这也是错的。
处处踏实处处是、处处自在处处活泼，就好了。

肚子饿者听闻不二之理即说:哪有不饿之理???
法师即说:饿即吃 吃饭去~饱了即是!!!
诸佛所说，达摩所传，六祖所悟，禅心所承，
皆为不二之法。何谓「不二法」？
超越相对、差别，一切绝对、平等真理之法。
入此门，即入佛门；不入此，门外汉也。
释达观:
愚所说：「心」、「无」、「有」，
此法非三，而是一。
若是三，试问诸位，汝有几心？
人人本有一心，何来三个心。若有三种心，
即非不二；不二之法，无所分别、对待。
若能了知不二，即悟佛法心宗矣。
今举各例，为诸位说明：
一、心者：佛与众生，不二。
是心作佛，是心作众生，佛与众生，
本来不二；自心成佛不增，自心众生不减，
自心本无增减；心迷叫众生，心悟称作佛，
迷悟本不二；心起贪瞋痴，心生戒定慧，
彼此本不二；无明起烦恼，愚除便菩提，烦恼即菩提。
二、无、有两者：性空，不碍缘起；
缘起，不碍性空。性不碍相，体不碍用，
理不碍事，无不碍有，空不碍色，
迷不碍悟，死不碍生，众生不碍佛。
三、心、无、有三者：人人本具此心；
心本无相貌，故无所住，心本无一物，
故无所碍；无住无碍，故能生万法，
妙用无尽。真「心」「无」住，
生心妙「有」，此三本一，无二无别。
所谓「竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞。」
竹不碍流水，是流水不流，流与不流，
无碍汝心；山不碍白云，
是白云不飞，飞与不飞，干汝何事。
道悟问：「如何是佛法大意？」
希迁禅师说：「不可得，不可知。」
再问：「向上还有没有更转之处呢？」
希迁禅师说：「长空不碍白云飞。」
问者是「心」，心之体「无」法言说，
故言：「不可得，不可知。」
那么心之妙「有」呢？其用无障无碍，
故说：「长空不碍白云飞。」
诸位，您是否已明，不二之法？


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