摩诃衍

图 1.


摩诃衍
　（术语）具曰摩诃衍那Mahāyāna，译曰大乘。
声闻缘觉二乘之教法为小乘，菩萨之教法为大乘。
慧苑音义上曰：
「摩诃衍，具云摩诃衍那，言摩诃者此云大也，
衍那者云乘也。」胜鬘经曰：
「摩诃衍者，出世一切声闻缘觉世间出世间善法。」
起信论曰：「摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。」
智度论百曰：「摩诃衍是大乘法。」

我跟你讲，摩诃衍就是真理，大乘就是真理，
大乘起信意思就是起信你求大乘、求真理。
而我们求真理都用问的，所以没有人敢对真理做定义，
因为都不认识真理嘛。你用问的怎么给真理做定义啊？
所以这是一个关键啊，这个定义讲一切众生心，
一切众生心在《占察善恶业报经》
上面是讲「诸众生心」，
所有一切的众生心叫诸众生心。
一切众生心的这个心，不是你我的这个心。
你那个心是意识心，这个一切众生心的这个心，
是「摄一切世间出世间法」 ，
它包括世间法和出世间法。
所以依此心「显示摩诃衍义」 。
这个叫有法，摩诃衍的真实义是依这个心显示出来的，
所以它叫有法是从这个语词的用意，
所以它在这里是当受词。 这个解释比较有主词的味道，
你要知道中国语言文字上的用意。
那「法」是什么？ 法它讲的就是体、相、用。
你要留意到，这关键在这里啊。
所以它从「有法」来看，
「以此心真如相，即示大乘体故。
此心生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。」
所以我常讲，本体就心真如相。
那真理是什么，就是真如，有没有，
真如相那不就是真如了嘛。从修行来看，
真如是什么？ 就是我们讲的
「般那」(Pran)，激发Pran激发你的真如出来。
这是从行法上来看，不是从解门看的。
真如、真理是可以激发的，现在是被你蒙蔽了、
污染了，有杂质，有杂讯，有杂染，
把你这个真理覆盖了。
现在你要把这些给去除掉，去除有两种：
一种是慢慢擦嘛，一种是直接刮掉。
你进我们禅堂，直接刮掉，就是要激发Pran。
所以这Pran的定义是真如的意思。
真如的音译叫般那，般那的意思就是真如。
这个地方我都跟你讲得很清楚啊，
你要是没有这些理论基础，
这些你都听不懂，你根本上（的东西）你听不懂。
——海云和上2019《大乘起信论》讲座02
海云和上法语：真理
所谓「真理」，必然与「生命」、「人生」、「生活」有关；
既曰「真理的世界」，
则必定是「人性的世界」、「灵性的世界」。
换言之，在灵性的世界中，
必然不能回避与众生之间的相处；
然而，如何令众生皆同臻于「止于至善」，
此乃行者返源「无极境界」之前，必然要进行的工程，
故于行、住、坐、卧二六时中，处处皆愿众生增上！

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「达摩 (消歧义)」。法
（梵语：धर्म，转写：dharma；巴利语：धम्म，
转写：dhamma），可直译为万法、轨则等，
音译为达磨、达摩、驮摩、昙无、昙，佛教术语，
指佛教对世间、出世间的所有义理与修证的开示。
世间所有事物和现象称为世间法或有为法，
与之相对的是出世间法或无为法。法的总和叫一切法。

诸法实相（术语）
是名究极之真之嘉名也。或曰真如。或曰法性。
或曰实际。皆同体异也。虽然，诸宗自有常用之语，
华严约于中谛，频唱法界，天台约于性具之妙有，盛鸣诸法实相。
所以然者以空中之真谛，为诸宗之通谈，妙有之俗谛，独限于台家故也。故言具一字弥显今宗。
诸法实相者，诸法为十界因果之法，天台约之于三世间十界十如，而谓为三千诸法。
实相者言离本来虚妄之相，而相相皆实也。其诸法之实相，
法华经方便品解之曰：「是法住法位，世间相常住。」是法为三千之诸法，法位为三谛圆融之法位。
抑世间之法，视为生灭无常者，为见空谛一边之小乘偏见，其无常之处，具不变之性，是为假谛。
譬如花之落，空谛也。而具开于落处之性，是假谛也。更案具开于落处之性者，并具落于开处之性。
此二相即为不二，则是中谛也。此中谛谓之中道实相。此中道实相，一切诸法之相也。
故天台止观谓之一色一香无非中道。然则花虽落。而具此中道实相，柳虽枯，而亦有此中道之实相。
实相为常住之异名，故为中道实相，散也枯也。皆常住也。是即诸法之实相也。然吾等牛羊之眼，
迷执诸法为实我实法（是凡夫之见），不能见无常生灭之世相（是二乘之见）者，
如何能彻见中道实相之妙理乎？非除无明，开佛慧，则不能也。
故法华经方便品曰：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」
智度论五曰：「除诸法实相，余残一切法，悉名为魔。」同十曰：「三世诸佛皆以诸法实相为师。」
同十七曰：「诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。」
然此诸法实相之语，弥满诸经，乃至外道之经书亦说之。各以其义解之。或以诸法皆空为诸法实相，
或以涅槃为诸法实相，或以苦空无常无我为诸法实相，又净土门以弥陀之名号为诸法实相，
真言宗以阿字不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，
三论宗以八不中道为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦空无常无我为诸法实相。
今所明者，乃天台一家之诸法实相也。智度论十八曰：「一切世间经书及九十六种出家经中，
皆说有诸法实相，又声闻三藏中亦有诸法实相。」又曰：
「问曰：云何是诸法实相？答曰：众人各说诸法实相以自为是，此中实相不可破坏常住不异。」
同七十九曰：
「诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。」
维摩经法供养品曰：「依于诸法实相，明定无常苦
空无我寂灭之法。」思益经二曰：「诸法实相，即是涅槃。」
佛藏经上曰：「何等名诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有。」

大智度论云：除诸法实相其余一切皆是魔事 。诸法实相即是真性解脱之异名也。

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