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adamlee9
2019-11-22 10:56 |
樓主
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圖 1. 圖 2. 本論開宗明義,指出本無、 實相 、法性、性空、 緣起諸概念,所闡釋義理無有不同,實則一義。 然後從緣起開始,由性空、法性向實相、本無逆向解釋: 一切諸法,因緣所生,緣起而有,緣散則滅, 因而相有而性空,這一空性即為法性,如此法性, 也稱實相,實相本質歸無,故名本無。 相有性空,是諸法實相,而非真有真無。 若強調有,則落常見;若認為無,即墮斷見。 不存有無之概念而觀法,才可以不著四相。 應該“觀有而無所取相”,要明白“法相為無相之相”, 所謂得道,該是懂得這層道理。悟到空性,可謂見道。 聲聞、緣覺、菩薩三乘聖人見道無別, 但其初始發心、遠大理想則有差別。 開悟見性,繼而滅掉貪嗔癡三毒,則可永滅生死, 進入涅槃。 而菩薩行者可入涅槃而不入, 實為幫助未悟眾生離苦得樂;身在紅塵而一塵不染, 則是善巧(漚和)智慧(般若)的具體體現。 -宗本義- 本無。實相。法性。性空。緣會。一義耳。何則。 一切諸法。緣會而生。緣會而生。 則未生無有。緣離則滅。 如其真有。有則無滅。以此而推。故知雖今現有。 有而性常自空。性常自空。故謂之性空。性空故。 故曰法性。法性如是。故曰實相。實相自無。 非推之使無。故名本無。言不有不無者。 不如有見常見之有。邪見斷見之無耳。 若以有為有。則以無為無。夫不存無以觀法者。 可謂識法實相矣。雖觀有而無所取相。 然則法相為無相之相。聖人之心。為住無所住矣。 三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實相也。 見法實相。故云正觀。若其異者。便為邪觀。 設二乘不見此理。則顛倒也。是以三乘觀法無異。 但心有大小為差耳。漚和般若者。大慧之稱也。 諸法實相。謂之般若。能不形證。漚和功也。適化眾生。 謂之漚和。不染塵累。般若力也。然則般若之門觀空。 漚和之門涉有。涉有未始迷虛。故常處有而不染。 不厭有而觀空。故觀空而不證。是謂一念之力。 權慧具矣。一念之力。權慧具矣。好思。歷然可解。 泥洹盡諦者。直結盡而已。則生死永滅。故謂盡耳。 無復別有一盡處耳。 海雲繼夢:什麼叫心真如門? 就是本元論。 這個詞我們重新提出來,原來我是叫“本體論”, 後來發現這“本體論”日本人翻譯的用詞用錯了, 而且西方世界也沒有這個東西, 所以我們就不叫本體論了, 這個詞已經被用爛了,所以我們叫本元論。 這個(本元論)西方世界沒有,為什麼會沒有呢? 因為他們的思想是一元論,不是多元論。 他的一元論(的用詞)是正確的, 可是他(的思想)具有排他性, 所以它不是一元論,它是假設的獨裁論——假設一元論, 其實它是獨裁論。 所謂獨裁就是排他, 別人的都不能信,別人信的都不對。 那我們的一元論不是這樣,所以我們也不叫一元論, 我們叫本元論。 這個本元,就是大家都可以陳述, 用詞可能都不一樣,那我們都能接納, 只要你講的那樣東西是對的就好。 (修行的)「那個」你講不出來,那你就不是本元論。 你要留意啊,「那個」,你就不要問“哪個”。 我跟你講「這個」,你問“哪個,這個在哪裡? ”跟你講「這個」,你會執著在那裡,跟你講「那個」, 你又找不到。 所以本元的那個東西是什麼, 那個東西就是那個,又是這個。 因為給你講這個, 你就執著在這裡啊;跟你講那個,哪個? 就在這兩者之間,你要能切入;不能切入, 你就不能說你在修這個門,不可能。 這個心真如門是講本元論。 http://youtu.be/WtVXph5_VkM 釋僧肇(384年—414年), 俗姓張,京兆(長安)人。 為鳩摩羅什門下著名弟子, 羅什的佛教譯經大都由僧肇潤文, 使得羅什的譯經為中國人喜愛讀誦的得力幹將, 著名的漢傳佛教理論思想家, 將般若中觀思想中國化,為三論宗的先驅人物。 x0
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