引用 | 編輯
adamlee9
2016-10-30 02:27 |
樓主
|
||
x0
何謂『大乘佛法三大體系』? 如本法師 大乘佛法深廣淵博,浩瀚無際,三藏十二部經典, 的確令人有望洋興嘆之感,但是將大乘佛法提綱挈領, 不外乎有三大思想體系: 一、虛妄唯識系。二、真常唯心系。 三、性空唯名系。今將三系敘述如下: 一、虛妄唯識系,不但大談其空, 而且信受一切法空(梵語dharma-nairatmya), 為什麼仍說它是有宗呢?因為唯識家所說的空, 是指離心的外境而言,如果論到不離心的現境, 就又不得不承認它們是有,如果這也是空無自性, 那就不能建立一切,其過失則非常重大, 所以唯識家儘管滿口說空, 終究仍然保留虛妄分別有的心識不空, 這不是結歸於有宗是什麼? 二、真常唯心系者,雖然也說空, 但比虛妄唯識者更進一步,不但說執境,現似心外境是空, 就是連虛妄分別心也是空無自性的,不能說它是有, 可是妄心是空性的,但隱藏在妄心背後的真常心, 絕對不可說它也是空性的,因為其中不但具有一切真實功德, 就是流轉還滅也是依它而建立的,假定真常心也是空無的, 如何能夠建立一切,既然真常淨心不空,當然亦屬於有的一系。 虛妄唯識與真常唯心兩大體系,雖然不斷講空, 但以究竟空義衡量,就不能不判它們為有宗了。 三、性空唯名系,真正開顯畢竟空義的, 唯有性空唯名系的思想理論, 以勝義空為究竟而歸宗於畢竟空(梵語atyanta-sunyata), 是為真正空系。本系連真常淨心亦空,依空建立一切法。 法句經云:於畢竟空中熾然建立,是善知識。 如來廣說一切佛法,無非欲令眾生正見諸法的無我(空性), 空性並非否定諸法的存在,而是空性建立在諸法上, 離有說空,皆為邪見。空與有並不矛盾衝突的, 空和有是互為相成,二者似乎矛盾而是統一的。 佛法要人們在存在的現象上去把握本性空, 同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。 能這樣的觀察、體驗,就可得度一切苦厄。 空從具體的有上顯出,有在無性的空上成立, 空有相成,不相衝突。 佛陀說如來藏(真常唯心系)是怕佛弟子及當時之外道, 聽到佛陀說空而執空或斷滅空。故說有如來藏, 如來藏者,能安立生死流轉門與涅槃還滅門。 從一切法本性空寂的深觀來看一切, 世間與出世間的對立當下被銷鎔了,是可以依世間而出世間, 而出世間也不離世間。中觀者,在法性性空的基點, 宣說一切但有假名,所以以唯名來表示他。 中觀論云:因緣(梵語hetu-pratyaya)所生法,我說即是空, 亦名為假名,亦名中道義,未曾有一法,不從因緣生; 是故一切法,無不是空者;如來說空法,為離諸見故, 若復見有空,諸佛所不化。 大般若經云:諸佛出世,皆說本性空義,化導有情; 要聞佛說本性空義,乃入聖道得聖道果;離本性空,無別方便。 大般若經云:一切法皆畢竟空,畢竟空中, 都無有法可名能證,可名所證,可名證處,可名證時, 何以故?諸法皆空,若增若減,都無所有,皆不可得。 甚深般若波羅蜜多,能生諸佛,是諸佛母,能示世間諸法實相。 大般若經云:若佛出世,若不出世,如是諸法,常無變異, 法性法界法定法住,一切如來等覺現觀,既自等覺, 自現觀已,為諸有情(梵語sattva),宣說開示, 分別顯了,令同悟入,離諸妄想,分別顛倒。 x0
|