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adamlee9
2016-10-22 09:05 |
樓主
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圖 1. 圖 2. 圖 3. 大佛頂首楞嚴經白話 唐天竺沙門般剌密帝 譯 烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語 北京社科院宗教研究所 編譯 經文 佛告阿難。汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性。 如人以手,指月示人。彼人因指,當應看月。 若復觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指。 何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。 亦復不識明之與暗。何以故。 即以指體,為月明性。明暗二性,無所了故。汝亦如是, 若以分別我說法音,為汝心者。 此心自應離分別音有分別性。譬如有客,寄宿旅亭, 暫止便去,終不常住。而掌亭人,都無所去,名為亭主。 此亦如是。若真汝心,則無所去。云何離聲,無分別性。 斯則豈唯聲分別心。分別我容,離諸色相,無分別性。 如是乃至分別都無,非色非空,拘舍離等,昧為冥諦。 離諸法緣,無分別性。則汝心性,各有所還,云何為主。 阿難言:若我心性,各有所還。則如來說,妙明元心, 云何無還。惟垂哀愍,為我宣說。 佛告阿難。且汝見我,見精明元。此見雖非妙精明心。 如第二月,非是月影。汝應諦聽。今當示汝無所還地。 阿難:此大講堂,洞開東方,日輪升天,則有明耀。 中夜黑月,雲霧晦暝,則復昏暗。戶牖之隙,則復見通。 牆宇之間,則復觀壅。分別之處,則復見緣。頑虛之中, 遍是空性。鬱孛之象,則紆昏塵。澄霽斂氛。又觀清淨。 阿難:汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。 云何本因。阿難:此諸變化:明還日輪。何以故。 無日不明,明因屬日,是故還日。暗還黑月。通還戶牖。 壅還牆宇。緣還分別,頑虛還空。鬱孛還塵。清明還霽。 則諸世間一切所有,不出斯類。汝見八種見精明性, 當欲誰還。何以故。若還於明,則不明時,無復見暗。 雖明暗等,種種差別,見無差別。諸可還者,自然非汝。 不汝還者,非汝而誰。則知汝心,本妙明淨,汝自迷悶。 喪本受輪,於生死中,常被漂溺。是故如來,名可憐愍。 阿難言:我雖識此見性無還。云何得知是我真性。 佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力, 見於初禪,得無障礙。而阿那律。見閻浮提, 如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等,見百千界,十方如來, 窮盡微塵,清淨國土,無所不矚。眾生洞視,不過分寸。 阿難:且吾與汝,觀四天王所住宮殿。 中間遍覽水陸空行。雖有昏明,種種形像。無非前塵, 分別留礙。汝應於此,分別自他。今吾將汝,擇於見中, 誰是我體,誰為物象。阿難:極汝見源,從日月宮, 是物非汝。至七金山,周遍諦觀,雖種種光,亦物非汝。 漸漸更觀,雲騰鳥飛,風動塵起,樹木山川,草芥人畜, 咸物非汝。阿難:是諸近遠諸有物性,雖復差殊, 同汝見精,清淨所矚。則諸物類,自有差別,見性無殊。 此精妙明,誠汝見性。若見是物,則汝亦可見吾之見。 若同見者,名為見吾。吾不見時,何不見吾不見之處。 若見不見,自然非彼不見之相。若不見吾不見之地, 自然非物,云何非汝。又則汝今見物之時。汝既見物, 物亦見汝。體性紛雜,則汝與我,并諸世間,不成安立。 阿難:若汝見時,是汝非我,見性周遍,非汝而誰。 ----------------------------------------------------------------------------- 白話 如來告訴阿難: 你們還只是以攀緣之心來聽我宣示佛法, 那麼,我所說法對於你們,仍然只是緣物而已, 你們並沒有獲得對於佛法真體的覺知。 就像有人向人指示月亮,這人就應當依著這指示去看月亮, 如果只以手的指示就以為是月亮, 那麼這人不僅看不到月亮,也看不到那手的指示了。 為什麼?因為這人以指向月亮的手為月亮, 這又不僅是看不到手的指示,這也是不能識別明和暗。 為什麼?因為這人以手的指示為月亮的明亮性質, 雖然手的指示和月亮的明與暗是孑然分明的, 可是這人卻不能了解這些。你也是這樣。 如果你以聽我說法的心為你的本心, 那麼這個心就是與我所說的法音有分別的心, 這個心自此就有了分別性。 譬如客人寄宿旅店,住了又走了,不會常住不走, 可是旅店的主人卻不會走,因為他是掌持人。 心也是這樣,你的真實之心沒有地方可去,哪還說什麼, 離開了聽說的聲音這心就沒有了分別性? 這哪裡只是聽到聲音使這個心生出分別性,就是其它, 比如能分別我的容顏的心,離開了所見容顏, 也沒有分別性。離開一切形質世界,就沒有心的分別性, 心沒有分別,那麼一切分別都沒有了, 既沒有住在形質器物世界,也不是住在空無所有之上。 像拘舍離那些外道,並不能明瞭這個真理。 其實離棄一切認知緣物,心就不生分別, 而你的心就會返還到本來的地方,這時,你的心就是主人了。 ********************************************************************* 經文 如是乃至緣明緣暗。同於空塞。當知如是精覺妙明, 非因非緣,亦非自然,非不自然,無非不非,無是非是, 離一切相,即一切法。汝今云何於中措心。 以諸世間戲論名相,而得分別。 如以手掌撮摩虛空,祇益自勞。虛空云何隨汝執捉。 阿難白佛言:世尊,必妙覺性,非因非緣。 世尊云何常與比丘。宣說見性具四種緣。 所謂因空因明,因心因眼,是義云何。 佛言:阿難。我說世間諸因緣相,非第一義。阿難。 吾復問汝。諸世間人,說我能見。云何名見。云何不見。 阿難言:世人因於日月燈光,見種種相,名之為見。 若復無此三種光明,則不能見。 阿難若無明時,名不見者應不見暗。若必見暗,此但無明, 云何無見。阿難。若在暗時,不見明故,名為不見。 今在明時,不見暗相,還名不見。如是二相,俱名不見。 若復二相自相陵奪,非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見, 云何不見。是故阿難。汝今當知,見明之時,見非是明。 見暗之時,見非是暗。見空之時,見非是空。見塞之時, 見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時,見非是見。 見猶離見,見不能及,云何復說因緣自然,及和合相。 汝等聲聞,狹劣無識,不能通達清淨實相。吾今誨汝。 當善思惟。無得疲怠妙菩提路。 阿難白佛言:世尊。如佛世尊為我等輩,宣說因緣, 及與自然,諸和合相,與不和合,心猶未開。 而今更聞見見非見,重增迷悶。伏願弘慈,施大慧目, 開示我等覺心明淨。作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨。 爾時世尊,憐愍阿難,及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼, 諸三摩提。妙修行路。告阿難言。汝雖強記,但益多聞, 於奢摩他微密觀照,心猶未了。汝今諦聽。 吾當為汝分別開示。亦令將來,諸有漏者,獲菩提果。 阿難。一切眾生,輪迴世間,由二顛倒分別見妄, 當處發生,當業輪轉。云何二見, 一者,眾生別業妄見。二者,眾生同分妄見。 云何名為別業妄見。阿難,如世間人,目有赤眚, 夜見燈光別有圓影,五色重疊。於意云何。 此夜燈明所現圓光,為是燈色,為當見色。 阿難。此若燈色,則非眚人何不同見,而此圓影。 唯眚之觀。若是見色,見已成色,則彼眚人見圓影者, 名為何等。復次阿難。若此圓影離燈別有, 則合傍觀屏帳几筵,有圓影出。離見別有,應非眼矚, 云何眚人目見圓影。 是故當知,色實在燈,見病為影。影見俱眚,見眚非病。 終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。 如第二月,非體非影。何以故。 第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應說言, 此捏根元,是形非形,離見非見,此亦如是, 目眚所成今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。 云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提,除大海水, 中間平陸,有三千洲正中大洲東西括量,大國凡有二千三百。 其餘小洲在諸海中,其間或有三兩百國。 或一或二至於三十四十五十。阿難。若復此中,有一小洲, 祇有兩國。唯一國人,同感惡緣則彼小洲,當土眾生, 睹諸一切不祥境界或見二日,或見兩月其中乃至暈適珮玦。 彗孛飛流。負耳虹蜺。種種惡相,但此國見彼國眾生, 本所不見,亦復不聞。 阿難。吾今為汝。以此二事,進退合明。 阿難。如彼眾生。別業妄見,矚燈光中所現圓影, 雖現似境,終彼見者,目眚所成。眚即見勞,非色所造。 然見眚者,終無見咎。例汝今日,以目觀見山河國土。 及諸眾生,皆是無始見病所成。見與見緣,似現前境。 元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心,覺緣非眚。 覺所覺眚,覺非眚中,此實見見,云何復名覺聞知見。 是故汝今見我及汝,并諸世間十類眾生,皆即見眚。 非見眚者,彼見真精,性非眚者,故不名見。 阿難。如彼眾生同分妄見,例彼妄見別業一人。一病目人, 同彼一國。彼見圓影,眚妄所生。此眾同分所見不祥, 同見業中,瘴惡所起。俱是無始見妄所生。 例閻浮提三千洲中,兼四大海,娑婆世界, 并洎十方諸有漏國,及諸眾生。 同是覺明無漏妙心,見聞覺知虛妄病緣,和 合妄生,和合妄死。若能遠離諸和合緣,及不和合, 則復滅除諸生死因。圓滿菩提,不生滅性。 清淨本心,本覺常住。 阿難。汝雖先悟本覺妙明,性非因緣,非自然性。 而猶未明如是覺元,非和合生,及不和合。阿難。 吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合,諸因緣性, 而自疑惑,證菩提心和合起者。 則汝今者妙淨見精。為與明和,為與暗和, 為與通和,為與塞和。若明和者,且汝觀明, 當明現前,何處雜見,見相可辨,雜何形像。若非見者, 云何見明。若即見者,云何見見。必見圓滿,何處和明。 若明圓滿,不合見和。見必異明。 雜則失彼性明名字。雜失明性, 和明非義。彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。復次阿難。 又汝今者妙淨見精,為與明合,為與暗合,為與通合, 為與塞合。若明合者,至於暗時,明相已滅, 此見即不與諸暗合,云何見暗。若見暗時,不與暗合, 與明合者,應非見明。既不見明,云何明合。了明非暗。 彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。 阿難白佛言:世尊。如我思惟,此妙覺元,與諸緣塵, 及心念慮,非和合耶。佛言:汝今又言覺非和合。吾復問汝。 此妙見精非和合者,為非明和,為非暗和,為非通和, 為非塞和。若非明和,則見與明,必有邊畔。汝且諦觀, 何處是明,何處是見,在見在明,自何為畔。阿難。 若明際中必無見者,則不相及,自不知其明相所在, 畔云何成。彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。又妙見精, 非和合者,為非明合,為非暗合,為非通合,為非塞合。 若非明合,則見與明,性相乖角。如耳與明,了不相觸。 見且不知明相所在,云何甄明合非合理。 彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。 阿難。汝猶未明一切浮塵,諸幻化相, 當處出生,隨處滅盡。 幻妄稱相,其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入, 從十二處,至十八界,因緣和合,虛妄有生, 因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明, 不動周圓妙真如性。 性真常中求於去來迷悟生死,了無所得。 ----------------------------------------------------------------------------- 白話 阿難,雖然你曾悟解到妙明覺見的本性不在因緣, 亦不是自在自為,但是,你仍然沒有明白這個妙覺的根本, 既不在妄念的因緣和合,也不在妄念的非因緣和合。 阿難,我再以面前境象問你。 你現在仍然以為世間一切都是妄念的因緣和合, 從而自己已是迷惑不已, 甚至要証明那菩提妙心都是因緣和合而生。 那麼,你那妙明本心到底是與光明和合而生, 還是與昏暗和合而生?是與通闊和合而生, 還是與堵塞和合而生?如果是與光明和合而生, 那麼你觀看光明,光明即現示面前,哪裡會摻雜著觀見? 如果觀見是可以分辨出來的,那它會是什麼形象? 如果分辨不出觀見,又說什麼看見了光明? 如果那就是觀見本身,又說什麼看見了觀見? 觀見一定是圓滿不可分的,那麼它在哪裡與光明和合? 如果光明是圓滿不可分的,就不會與觀見和合, 如果與觀見是和合而生,則這個觀見一定是另外一個光明。 兩個光明相雜相混就失去了原本所說的一個光明的本義, 如此一來,說觀見與光明因緣和合而生並不正確, 這個道理,對於說與昏暗和合,與通闊和合, 與堵塞和合等等,都是一樣的。 另外,阿難,你現在認為那妙明淨見的根本, 在於其與光明和合,與黑暗和合,與通闊和合, 與堵塞和合等等。如果是與光明和合, 那麼在與黑暗和合時,光明的相就應消逝了, 而觀見不能與種種黑暗和合,還說什麼看見了黑暗呢? 如果看到黑暗時又不能與黑暗和合,那麼與光明的和合, 就不能看見光明,既然如此,又說什麼與光明和合而生? 看到光明就看不到黑暗,這個道理,對於說與黑暗和合, 與通闊和合,與堵塞和合等都是一樣的。 阿難對如來說﹕世尊, 如果我認為這個妙明覺心本來就不與種種 世間事物和種種識心妄念和合而生呢? 如來說:你現在又說妙明覺心不是因緣和合而生, 那麼我再問你,這個妙明覺心的根本不是因緣和合, 它是不與光明和合,還是不與昏暗和合? 是不與通闊和合,還是不與堵塞和合? 如果是不與光明和合,觀見和光明就處在對立兩邊, 你仔細觀察,哪邊是光明?哪邊是觀見? 光明和觀看以什麼為邊界?阿難啊! 如果在光明這邊沒有觀見,那麼觀見就沒有涉及到光明, 自然也就看不到光明在哪裡。如此說來, 邊界怎麼能安立呢?這個道理,對於說不與昏暗和合, 不與通闊和合,不與堵塞和合等等,都是一樣的。 說妙明覺心的根本不在因緣和合,不與光明和合, 也不與黑暗和合,不與通闊和合,亦不與堵塞和合。 那麼,如果不與光明和合,觀見與光明就是相抵相乘的, 就像耳朵與光明毫不關聯。觀見已然不知道光明在哪裡, 還去辨明什麼和合與不和合的道理?這個道理, 對於說不與黑暗和合,不與通闊和合, 不與堵塞和合等等,都是相同的。 阿難啊!你仍然沒有明悟到,世間一切浮物, 一切幻化物象,它們在哪裡出現,隨即就在哪裡滅盡。 幻象妄念只是外相,它們的本性原來都是妙覺清淨本體。 像五蘊、六入、十二處、十八界,所有的因緣和合, 虛妄事物,因緣離合,虛妄滅絕等等, 都不知一切的生起滅去,原來都是如來藏, 都是常住圓明妙覺之中,都是如來真如自性。 要在這如來真性常住不動之中, 尋求生死、去來、迷悟、生滅等等,是永遠不可能得到的。 ***************************************************************** 經文 阿難。云何五陰,本如來藏妙真如性。阿難。譬如有人, 以清淨目,觀晴明空,唯一晴虛,迴無所有。其人無故, 不動目睛,瞪以發勞,則於虛空,別見狂華, 復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。阿難。是諸狂華, 非從空來,非從目出。如是阿難。若空來者,既從空來, 還從空入。若有出入,即非虛空。空若非空, 自不容其華相起滅。如阿難體,不容阿難。若目出者, 既從目出,還從目入。即此華性從目出故,當合有見。 若有見者,去既華空,旋合見眼。若無見者,出既翳空, 旋當翳眼。又見華時,目應無翳。云何睛空,號清明眼。 是故當知色陰虛妄,本非因緣,非自然性。 阿難。譬如有人,手足宴安, 百骸調適,忽如忘生,性無違順。 其人無故,以二手掌,於空相摩,於二手中, 妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難。是諸幻觸, 不從空來,不從掌出。如是阿難。若空來者,既能觸掌, 何不觸身。不應虛空,選擇來觸。若從掌出,應非待合。 又掌出故,合則掌知,離則觸入,臂腕骨髓, 應亦覺知入時蹤跡。必有覺心,知出知入。 自有一物身中往來。何待合知, 要名為觸。是故當知,受陰虛妄,本非因緣,非自然性。 阿難。譬如有人,談說酢梅,口中水出。思蹋懸崖, 足心酸澀。想陰當知,亦復如是。阿難。如是酢說, 不從梅生,非從口入。如是阿難。若梅生者,梅合自談, 何待人說。若從口入,自合口聞,何須待耳。若獨耳聞, 此水何不耳中而出。想蹋懸崖,與說相類。是故當知, 想陰虛妄,本非因緣,非自然性。 --------------------------------------------------------------------------- 白話 阿難,為什麼說五蘊原來都是如來自性妙明真如呢? 阿難啊!譬如有人用澄明之眼觀看晴明的天空, 只看到那晴空虛廓,並沒有其他任何東西, 這時那人不會徒然去轉動眼睛。等到瞪視已久, 眼有煩勞時,眼才有所動作, 於是就會在虛空之中看到搖動的光華, 隨即就會生出種種搖蕩狂亂的妄相。色蘊也是這樣產生的。 阿難,這種種搖蕩光華,既不是從虛空之中生出, 也不是從眼睛產生出來的。 阿難,如果光華是從虛廓的空中產生,就應當既能出來, 又能進去,但是,有光華的出來進去,天空就不會是虛廓的, 如果天空不是虛空, 自然也就不會有虛妄的光華在那裡生起滅去, 這就好比已有的阿難軀體不會再容載另一個阿難一樣。如 果這些光華從眼睛產生出來,就應當既能出來,又能進去。 由於光華從眼睛裡產生,就應當能夠被看見。 如果有能看見的東西,這東西被除去時, 那光華就應當不在,隨即就只看得到眼睛。 如果眼睛沒有可以看到的東西,那這眼睛是長翳膜, 但是,當眼睛又看到光華時, 說明這眼睛應當是沒有長有翳膜的。如此說來, 還說什麼晴明虛廓的天空,說什麼清明無礙的眼睛呢? 所以,色蘊只是虛妄, 既不是因緣和合而生,也不是自在自為。 ****************************************************************** 經文 阿難。譬如瀑流,波浪相續,前際後際,不相踰越。 行陰當知,亦復如是。阿難。如是流性, 不因空生,不因水有,亦非水性,非離空水。 如是阿難。若因空生, 則諸十方無盡虛空,成無盡流, 世界自然俱受淪溺。若因水有, 則此瀑流性應非水,有所有相,今應現在。若即水性, 則澄清時,應非水體。若離空水,空非有外,水外無流。 是故當知,行陰虛妄,本非因緣,非自然性。 阿難。譬如有人,取頻伽缾,塞其兩孔,滿中擎空, 千里遠行,用餉他國。識陰當知亦復如是。 阿難。如是虛空,非彼方來,非此方入,如是阿難。 若彼方來,則本缾中既貯空去,於本缾地,應少虛空。 若此方入,開孔倒缾,應見空出。是故當知,識陰虛妄, 本非因緣,非自然性。 ----------------------------------------------------------------------------- 白話 阿難,譬如激流波浪前沖後湧, 前浪後浪相繼相續,不相逾越,行蘊也是這樣的情形。 阿難,水流的狀態,既不是從空無中產生, 也不是從水自身裡產生, 它既不是水的自然本性,也不是能夠離開空無和水自身的。 那麼,阿難,如果它是從空無中產生, 十方世界無涯無際的虛空裡,就會湧流著漫無涯際的水流, 十方世界自然就會被淹沒。如果它是從水自身裡產生出來, 那這些激流的本性就不會是水,而有它自己的相狀, 現在就應該能夠現示出來。如果它就是水的自然本性, 那麼,當水平靜澄清時,這水就不是水的自身。 如果它又是離開空無和水自身而存在的,那麼, 空無自身之外並不另有東西,水自身之外也沒有流水, 除此而外還有什麼激流呢?所以,應當知道,行蘊亦是虛妄, 既不是因緣和合而生,也不是自在自為。 ------------------------------------------------------------------------------- x0
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adamlee9
2016-10-22 12:47 |
1樓
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圖 1. 圖 2. 「人子」明還篇 明還日月,暗還虛空。不汝還者,非汝而誰?」 鹿橋(吳訥孫)小小孩的故事: 「從前有一個小孩,因為跟他一起玩的孩子們都比他大, 別人就管他叫『小小孩』」 「大小孩們也不喜歡他,就說他太笨。 可是大小孩們又偏愛拉他一起玩。 尤其是做遊戲的時候,若是人不夠就更非把他拉進來不可」 小小孩有一種親近自然的異稟,當他玩水的時候, 「水裡的魚就來輕輕咬他的手指頭」。當他伸出小手時, 「螢火蟲就落在他的一個小手指頭尖上」。 有一次小小孩的母親帶他上街, 看到路邊一個藝人耍一顆大紅球,讓他極為讚羨, 但是他沒有球可耍。那天晚上,天特別黑, 小小孩的母親走到他房門口,看見半開著的門縫裡很明亮。 他母親推開門一看,小小孩正在屋裡玩一個大球, 那光亮就是這球發出來的。「那柔和的光,淡淡黃黃, 清明潔淨極了」。小小孩看見母親走進來,嚇了一跳, 一下子放開了手,「那個球就慢慢從他手裡昇起來, 飄到開著的窗口,就從那裡出去了」。原來,那是月亮。 母親責罵小小孩:「你怎麼可以把月亮拿下來玩?答應我, 下次一定不敢了!」小小孩滿腹委屈,只是不說話。 過了幾天的上午,小小孩的媽媽到菜市場去買菜, 突然天變黑了,市場上一片混亂。 她知道又是小小孩惹的禍,趕回家一看, 小小孩正在耍兩個大球,一個黃的,一個白的。 「他的兩手只輕輕推送著, 那兩個球好像是懂事一樣繞著他玩」、 「他的小臉照得通紅,眼裡耀著歡喜的光芒」。 他以為媽媽會稱讚他把球耍得這麼好。 「你怎麼又去偷球玩?怎麼又這麼不乖!」、 「快伸過手來!我要打了!」 小小孩眼眶裡充滿了淚水,無限委屈。 「慢慢地,他把兩隻手高舉過頭。 那兩個球就帶著他慢慢昇起。 小小孩就隨著他們從窗子飛出去,一直飛到中天」 x0 |
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adamlee9
2019-04-19 12:24 |
3樓
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八還辨見/佛光大辭典
還者,復之義。世間諸變化相, 各還其本所因處,凡有八種,稱為八還。 辯,為分別之義;見,即能見之性。 八還辯見,即以所見八種可還之境, 而辯能見之性不可還。 據楞嚴經卷二載,阿難不知'塵有生滅, 見無動搖'之理,而妄認緣塵,隨塵分別, 如來遂以'心'、'境'二法辨其真妄, 若言'心',則謂'今當示汝無所還地';若言'境', 則謂'吾今各還本所因處', 用以顯示'所見之境可還, 能見之性不可還'之理, 故以八種變化之相辯之。 (一)明還日輪,以日出則明,無日則暗, 是則明因於日,故復還於日。 然明為所見之塵境,非能見之性。 以塵境則有生滅,見性原無生滅, 故所見之明可還,而能見之性不可還。 (二)暗還黑月,以白月則明,黑月便暗, 是則暗因黑月,故復還於黑月。 故知所見之暗可還,而能見之性不可還。 若能見之性亦可還,則不暗時,無復見其明。 (三)通還戶牖,以有戶牖,則見通, 若無戶牖,則不見通,是則通屬戶牖, 故復還於戶牖。故知所見之通則可還, 而能見之性不可還。若能見之性亦可還, 則不通處,無復見其壅。 (四)壅還牆宇,以有牆宇,則見壅, 若無牆宇,則不見壅,是則壅屬牆宇, 故復還於牆宇。故知所見之壅則可還, 而能見之性不可還。若能見之性亦可還, 則無壅處,不復見其通。 (五)緣還分別,緣者,系之義。 謂有分別所對之處,則有所緣之相, 若無所對五塵之境,則無緣相而可分別, 是則緣屬分別,故復還於分別。 故知所緣分別之相可還, 而能分別之性不可還。 若能分別之性亦可還, 則不緣境時,無復知其無分別。 (六)頑虛還空,頑者,無知之義。 頑虛,謂無形相,頑然無有知覺。 謂無形相之礙,則遍是虛空, 若有形相,則不見其虛,是則頑虛即空, 故復還於空。故知所見之虛則可還, 而能見之性不可還。若能見之性亦可還, 則不虛時,無復見其形相。 (七)郁袝還塵,郁者,滯之義。 袝者,氣盛貌。以有塵象,則見郁袝, 無塵則不見其昏滯,是則郁袝屬於塵象, 故復還於塵象。故知所見郁袝之象則可還, 而能見之性不可還。若能見之性亦可還, 則無塵時,不復見其清明。 (八)清明還霽,以澄霽則見清淨, 昏暗則不能見其明淨,是則清明屬霽, 故復還於霽。故知所見清明之象可還, 而能見之性不可還,若能見之性亦可還, 則不明時,無復見其昏暗。 [楞嚴經講義(圓瑛大師法匯之一)、 楞嚴大義今釋(南懷瑾)]辨見. 佛在《楞嚴經》上說, 障礙還給牆壁,光明還給太陽… 等等這八個現象都還完了,有一個還不掉的。 比如我們生病,知道痛苦、難過,把痛苦還給身體; 我知道痛苦的,朱醫師講一定是腦的反應, 那我又歸給腦;能夠知道腦有反應的那個東西, 是還不掉的,還到哪裡去啊? 《楞嚴經》七處征心、八還辨見, 最後什麼都還完了,有個東西, 沒有辦法還給虛空,也沒有辦法還給什麼。 諸可還者,自然非汝。不汝還者,非汝而誰? 千萬背來喲!是無上咒,是無等等咒,能除一切苦, 真實不虛!真的喲,比什麽咒語都厲害! 佛都告訴我們了,這叫做直指人心、見性成佛, 就在這一段。你們聽《楞嚴經》, 這一段最重要!直指人心,見性成佛! 「不汝還者」,汝就是你, 你的生命裡頭有一個無法歸還的那個東西; 「非汝而誰」,佛當時就那麼科學地指出來, 那個不是你的生命根本是什麼啊?就問阿難, 你懂不懂。不汝還者,有個還不掉的, 不是你能夠還得掉的,你想要送給人家也送不出去, 就在你生命根本裡頭;非汝是誰,那個不是你是誰? 念佛是誰,就是這個,你還不掉的那個是什麼? 阿難就是阿難啦,事非經過不知難, 他好像懂了,好像沒有懂。 後來有個禪師讀到這裡懂了, 八還辨見,有個還不掉的, 不汝還者,非汝是誰, 這個禪師悟道了,做了一首偈子: 不汝還兮復是誰,殘紅落滿釣魚磯。 日斜風動無人掃,燕子銜將水際飛。 x0 |