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adamlee9
2016-09-12 00:23 |
樓主
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體法入空觀、體法觀。係指不待析破色、心諸法， 而直接體達'因緣所生法，當體即空'之觀法 。 三論玄義有言（大四五·四上）： '小乘拆法明空，大乘本性空寂。 '即指成實論等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空； 相對於此，大乘則直觀因緣所生法本性空寂，如幻如夢。 於天台宗，以此體空觀為四教中通教菩薩所修觀空之法， 而以析空觀為藏教之觀法。 又將體空觀與析空觀作一比較，謂兩者皆屬於從假入空觀， 亦同樣能破界內之見、思二惑； 然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀為巧度觀， 以析空觀為拙度觀。 [維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩訶止觀卷三下、四教義卷一、 止觀輔行傳弘決卷三之四] 析空觀 謂分析諸法以入於空之觀法 。 “ 體空觀 ”之對稱。 具稱析色入空觀。 又稱析假入空觀、析法入空觀， 或稱析法觀、生滅觀、拙度觀。 乃貶小乘及《成實論》所說空觀之語。 《摩訶止觀》卷三（下）云（大正46·32a）： “小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止觀， 析於色心。”即分析人乃由五蘊、十二處、 十八界等要素所構成，分析色法至極微（構成物質的最小單位）， 或分析心至一念（六十剎那），而依此分析之結果， 觀人、法二空之理，是為小乘之觀法。 《三論玄義檢幽集》卷一引 《中論疏記》卷一（末）之說釋云（大正70·387c）： “言析法明無生者，述義云，以慧分析知人法二空， 何者？既言五陰和合成人，為色陰是人耶？ 為受陰是人耶？如此推求，都無有人， 乃知人空。其法空者，如細色成粗色，剎那成念， 於是觀察若多細色和合成粗色，即無自體，故空。 此以細過粗，然以細成粗時，粗無自性，故空。 乃觀細者本無，今有是生，已有是無是空， 此以空過細，必以本無今有，已有還無，空過細色故， 剎那成念亦如是，是求六十剎那為一念，故得知法空， 所以聲聞觀因成假，緣覺觀相續假。” ------------------------------------------------------------------- 慧律法師:現在要關鍵時刻來了，把筆放下來， 現在是見性跟不見性非常重要的關鍵， 轉得過來，他就是見性；轉不過來， 他就是一直會繼續用意識心在修行， 這個是完全關鍵的時候。這個就是毛巾， 這個就是毛巾，我們現在講析空觀， 佛陀教導這些二乘人、權教菩薩， 分析‥‥‥這一般人容易了解：喔！原來物質的世間， 所有的相就是一合相，就慢慢分析。這毛巾分析， 分析到最後，會發現這個毛巾它是絲做的，或者是棉做的， 這個棉再用機器把它切割一粒一粒，好！ 就以這個來作為色塵最微小的討論，在這裡有重要的觀念： 這個顆粒微塵，有還是沒有？ 昨天我們因為時間的關係講到這個地方， 這個顆粒微塵有還是沒有？有，就不能講它是空。 好！我們這個顆粒微塵再把它七分， 那就是七分之一微塵，七分之一鄰虛塵。 好！這七分之一鄰虛塵有沒有？七分之一還是有， 這個不能講空。再把它七分，四十九分之一微塵， 四十九分之一，一個顆粒微塵，有沒有？還是有啊！ 再來，我們把它變成五百分之一微塵，有沒有？ 它還是有啊！把它五千分之一顆粒微塵，就是鄰虛塵， 還是有啊！只要你還有幾分之幾，它還是存在， 五萬分之一顆粒微塵，用百萬的顯微鏡看， 還是可以看得到，只是依目前現在的人力來講， 要分開這個再繼續分解、分析還是有一點困難。 所以，就是由大的山河大地、日月星辰， 一直到顆粒微塵、一直到鄰虛塵， 再鄰虛塵的七分之一、四十九分之一、 五千分之一、五萬分之一、五百萬分之一它仍然是有。 所以，佛陀告訴我們：這個用這樣的分析， 是沒有辦法進入空的，空的體悟不是這樣， 空的體悟是必需要了解， 那個微塵相仍然是無自性，也是空。 而空必需排除一切的概念，不能用分析的東西， 當他頓悟，契入自性本空的那一剎那， 就了解它不是意識心的分析，完全超越一切意識心。 體空，體悟了體空，就有很大的好處，等一下講。 好！現在由毛巾，我們說析空， 我們這裡畫一個空間出來，沒有任何的相， 我們說這個是體空，沒有任何的相， 沒有任何的可以討論。好！體空跟析空， 它二個是一也是異，這個毛巾，可以用分析來講它是空， 是站在相上的角度講的，從分析一直到極微，可以說它是空； 可是，諸位！你已經落入概念了、你已經落入意識型態， 你一點一點的由大慢慢的切割‥‥‥大跟小， 有大的概念，慢慢轉小的概念，再分細微，這個就是意識心。 好！現在要講佛的境界， 佛的境界：拿到這個毛巾，它就是空，不存在任何的語言， 它就是空，體空，它本身相裡面不離性，就是性空， 性空當體就是空，不可以用任何的語言去講， 不可以用任何的剖析的方式，當體它就是空。 當體它就是空，叫做超越一切表相，就進入平等。 相是性中的相，性是相中的性，是非一，同時也是非異， 超越一切表相，不可以用分析的方式， 它的最主要的，因為識心會計度（計劃的計）， 會衡量大小、來去、增減，諸位！這個就是生滅意識心， 就是輪迴心的開始，因為你有大就對小，小跟對極微小， 這個就是有增減的觀念，這個就叫做知識性的佛法， 學佛不見性叫做佛學，就是這個道理。 好！體空，體悟了體空，有什麼好處？世界就完全不一樣， 你看到公園，看到這個公園，我們左邊， 文殊講堂這個小公園有樹木，當你看到一棵樹的時候， 如果化學家來講，他就說： 這一棵樹可以提煉出化學元素，我們尊重、我們讚歎， 站在化學的角度；站在物理學家的角度， 它有種種的物理性；站在植物的專家來講， 它跟昆蟲有種種的關係；站在植物的病蟲害裡面， 他會研擬出一套如何防治病蟲害； 站在整個森林裡面，這一棵樹是森林裡面的一棵。 佛陀對於這一些化學家、物理學家、 植物病蟲學家、植物家、森林學家都尊重； 可是，問題來了，問題：他能不能解決內在的煩惱？ 把這一些當體即空的東西，本身是緣起如幻的假相， 一直來研究它，可以給人類某一些知識性的東西； 而佛法要做什麼？佛法是要解決生命的最終目的， 就是解決輪迴、痛苦、煩惱。 我們之所以煩惱，就是因為有相， 而我們把相當作是實體性的東西， 這個就是所有的問題存在。譬如說這一棵樹， 這一棵樹，在小乘來講、權教菩薩來講， 你有能緣的心、有所緣的這一棵樹， 中間就產生大樹、小樹、這是花、這是草、這是泥土， 這種種的識心就一直出來‥‥‥ 由這棵樹為主體、為所緣，能緣的意識心它就會一直不斷， 你無論怎麼剖析它，動念，都是一直生滅， 這個就是不能體會這一棵樹當體就是空的道理， 沒有任何的語言、沒有任何的剖析。 再來，這棵樹跟人有沒有相同的地方？有沒有相同的地方？ 我們人身體的元素，四大的元素：地、水、火、風， 從這一棵樹木也許可以找得到，也是地、水、火、風。 好！這一棵樹跟人絕對相同的地方是什麼？ 就是空，不存在。人類還沒有‥‥‥ 我們父母親沒有生我們的時候，我們不存在， 特質就是法性本空，在人來講就是佛性本空。 再來，這一棵樹跟人完全相同點是什麼？ 就是無自性，就是絕對空。好！這樣事情就好辦了， 我們我相絕對空、樹絕對空，不容許你任何的討論， 超越一切表相，沒有能所，意識心滅，徹底放下， 徹底沒有意識心；沒有意識心，識生滅當體即空，不生滅， 寂滅就現前，佛性就現前。諸位！我們要了解， 整個人身跟宇宙，大跟小都是一合相， 當你領悟到一合相當體即空， 這個世間沒有任何的語言、文字、意識型態、 任何的我執、法執、能所對立，完全平靜， 佛就是活在一個絕對寂滅的心靈、大般若智慧的世界， 就是心靈的淨土。我們之所以活得痛苦， 就是想去剖析一件事情；二乘人有能緣的根、有所緣的境， 中間產生識，對不對？十八界裡面講得很清楚， 外道不了解緣起，講一切法本自然，就是無因論， 無因論是什麼？也是意識心，無因論， 外道的無因論，就是執著的意識心， 只是比較沒有理性而已，因為他對生命的起源沒有一個交代， 而佛法講緣起，是破除外道的自然；講緣起， 仍然是佛陀的一時方便，緣起要建立在根、塵、識一十八界， 有可討論、有可以言說的東西；而你要進入佛的領域， 這個不行！進入佛的領域，必需進入絕對，絕對的智慧， 絕對的解脫，絕對的自在，絕對的平等，沒有能所。 諸位！你能體會四十億年前，地球沒有動物、沒有植物、 沒有音聲的世界，那一念寂靜是什麼狀況嗎？ 這個時候還不是佛性，因為沒有人來體悟法性本空， 人之所以可貴，是因為我們有佛性；學佛之所以可貴， 是因為活在現實的社會、現實的現代， 同時可以超越一切痛苦，如果有因緣， 更可以救度一切眾生。 所以這裡講：性色真空，諸位！是對假空的表達， 不是分析的空叫做真空，當體即空，就是絕對平等。 好！分析到這樣子，你就有概念，要見性就要捨掉妄識。 汝元不知，如來藏性當中， 如來藏性色真空，如來藏性所現的色， 其實是本體的真空，不是分析的空，分析的空是假空， 現在講的是本體空，是真空。 性空真色，如來藏性， 如來藏性所具的空，乃能成真色，成真色， 而這個色當體就是空、就是本性。 簡單講：站在這一句的角度， 就是如來藏性當中所顯出來的色是本體的色， 不是分析的色法；分析的色法會有障礙， 體所顯現的色毫無障礙。 所以，佛陀就是活在一個沒有障礙，縱然因緣法你怎麼顯現， 佛就是生活在性色真空，性空真色的境界裡面， 所有的色法完全不能障礙佛陀。 為什麼？因為這個色已經回歸到他的如來藏性。 也就是說：所有的色法是如來藏性它的一部分。 所以，佛陀看出去的世界，他會珍惜這一些礦物、 珍惜這一些植物，跟愛惜這一些生命的動物。 為什麼？內、外空性平等， 在佛的角度是這麼樣如何的來呵護這些有情、 如何來珍惜這一些植物。所以，佛陀是最了不起的環保── 心靈的環保，環保會壞就是因為人性壞、人心壞， 改善人心就一定會改善環保。 所以，佛陀是最偉大的環保專家， 絕不容許貪的毒存在這個心中； 絕不容許瞋恨存在他的心中； 絕不容許愚癡的心存在佛陀的心中， 佛陀的心靈是最極清淨的環保， 剷除一切不淨的心靈環保。所以，環境的環保， 要先做到心靈的環保，心靈的環保做好了， 大家都沒有私心， 這個世界就進入無諍的清淨的環境當中。 所以，佛陀把這個色， 納歸本性所顯現出來的沒有障礙的色， 不是緣起的這些假相的色， 把這個緣起的假相的色，了悟當體即空，就是本性的東西， 這個就是大小乘的分水嶺。 汝元不知，如來藏中，如來藏性所現的色， 其實是本空的真色，如來藏性所具的空， 乃是能真色之空，清淨本然，周遍法界。 師父用了二十分鐘的時間， 一直在重複講這個， 是希望你能夠突破你的內心裡面的意識心， 同時了解佛陀的偉大是沒有階位、沒有次第， 不可落入意識心的剖析。 ４６７頁， [此明全體圓融。][地大之色，體即法界，] 你看，現在談到地大的色法， 現在包括無盡的三千大千世界就是法界。 所以，儒家講：放諸四海而皆準； 佛家更偉大：放之宇宙而皆準， 佛所證悟的證量，整個宇宙都適用。 所以，佛是人生、宇宙的大覺者，絕對不作第二人想， 在這個人生、宇宙當中， 絕對沒有一個人的證悟超越佛陀，是究竟覺悟的大聖人。 體就是法界， [色空圓融無礙，本非和合。] 為什麼？絕對的空，沒有東西可以合； 有東西可以合，就有基本的元素， 那個基本的元素就是顆粒微塵、 就是極微、就是鄰虛塵，那個鄰虛塵在小乘來講， 他是承認構成色法的一個開始， 有那樣子就有緣起法； 佛陀說：連那個顆粒微塵、鄰虛塵都不存在， 空到底，因為它是本性的東西。 [汝阿難固執因緣和合者，] 固執因緣和合，它的基本概念是什麼？ 承認微塵有其自性，這個就是最重要的， 有小微塵才有辦法因緣啊，佛陀連這個也破， 自然，也就非因緣。[因無始覺妙智，] [元不知如來藏，本覺妙理之中，] [無法不具，無法不融者也。] [如來藏即真心之別名，] [乃依理立名。] [如來二字，] [即真心不變隨緣，隨緣不變之理，] [圓融無礙，] [含藏一切諸法，] [無一法不在裏許，] [故曰如來藏中。] [性色真空，性空真色者：][乃指如來藏中，] [性真色空，互相融即，] 諸位！融即就是不二，融即就是不二。  x0
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