無相為體

善知識。外離一切相。名為無相。
能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。
六祖法寶壇經定慧品第四
師示眾云。善知識。本來正教無有頓漸。
人性自有利鈍。迷人漸修悟人頓契。
自識本心自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。
善知識。我此法門從上以來。先立無念為宗。
無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。
無念者。於念而無念。
無住者。人之本性於世間善惡好醜。
乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。
並將為空不思酬害。念念之中不思前境。
若前念今念後念。念念相繼不斷。名為繫縛。
於諸法上念念不住。即無縛也。此是以無住為本。
善知識。外離一切相。名為無相。
能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。
善知識。於諸境上心不染。曰無念。
於自念上常離諸境。不於境上生心。
若只百物不思。念盡除卻。
一念絕即死別處受生。是為大錯。
學道者思之。若不識法意自錯。猶可更勸他人。
自迷不見又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。
迷人於境上有念。念上便起邪見。
一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。
若有所得妄說禍福。即是塵勞邪見。
故此法門立無念為宗。
善知識無者無何事。念者念何物。無者無二相。
無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。
念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。
真如有性所以起念。真如若無眼耳色聲當時即壞。
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。
不染萬境。而真性常自在。
故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

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