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adamlee9
2016-08-29 21:48 |
樓主
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金剛經離相寂滅分第十四 爾時,須菩提聞說是經, 深解義趣,涕淚悲泣, 而白佛言: 「希有!世尊。佛說如是甚深經典, 我從昔來所得慧眼, 未曾得聞如是之經。 世尊!若復有人得聞是經, 信心清淨,即生實相。 當知是人成就第一希有功德。 世尊!是實相者,則是非相, 是故如來說名實相。 世尊!我今得聞如是經典, 信解受持不足為難, 若當來世後五百歲,其有眾生, 得聞是經,信解受持, 是人則為第一希有。何以故? 此人無我相、人相、眾生相、 壽者相,所以者何? 我相,即是非相; 人相、眾生相、壽者相,即是非相。 何以故?離一切諸相,則名諸佛。」 佛告須菩提:「如是,如是! 若復有人,得聞是經, 不驚、不怖、不畏, 當知是人,甚為希有。 何以故?須菩提! 如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜, 是名第一波羅蜜。 須菩提!忍辱波羅蜜, 如來說非忍辱波羅蜜, 是名忍辱波羅蜜。 何以故?須菩提! 如我昔為歌利王割截身體, 我於爾時,無我相、 無人相、無眾生相, 無壽者相。何以故? 我於往昔節節支解時, 若有我相、人相、眾生相、 壽者相,應生瞋恨。 須菩提! 又念過去於五百世,作忍辱仙人, 於爾所世,無我相、 無人相、無眾生相、 無壽者相。是故, 須菩提!菩薩應離一切相, 發阿耨多羅三藐三菩提心, 不應住色生心, 不應住聲、香、味、觸、法生心, 應生無所住心。 若心有住,即為非住。 是故佛說菩薩心, 不應住色布施。 須菩提!菩薩為利益一切眾生故, 應如是布施。如來說一切諸相, 即是非相; 又說一切眾生,即非眾生。須菩提! 如來是真語者、實語者、 如語者、不誑語者、不異語者。 須菩提!如來所得法, 此法無實無虛。須菩提! 若菩薩心住於法, 而行布施,如人入闇,則無所見。 若菩薩心不住法,而行布施, 如人有目日光明照,見種種色。 須菩提! 當來之世,若有善男子、善女人, 能於此經受持、讀誦,則為如來, 以佛智慧,悉知是人, 悉見是人,皆得成就無量無邊功德。」 x0
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adamlee9
2016-08-29 21:49 |
1樓
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無相離相
解釋「無相離相」之前, 首先必須先瞭解「相」是什麼,形相、現象、法相, 都可以稱為「相」。 形相包括色、聲、香、味、觸的五塵(境), 凡是可以用手去觸摸、用眼睛觀看、用耳朵聽聞的都是。 現象有三種:物理現象、生理現象及心理現象, 例如,第六塵(境)-法塵,就是心理現象。 法相則是佛法的專有名詞, 不論形相或是現象都包括在法相內。 以唯識的百法來說:色法十一、心法八、 心所有法五十一、不相應行法二十四、無為法六; 無為法的相對是有為法,一百個法相之中, 有九十四個有為法,只有六個是無為法, 不在形相或是現象的符號之內。 「無相」,是無法用法相來說明, 凡是能用法相說明的,就不是真正的第一義諦, 要離開一切相,才是第一義諦,才是無為法。 所謂第一義諦就是真諦,這是相對於世俗諦而說的, 所有能用世間的語言、文字表達的,都是有漏法、 有為法,都是世俗諦。 「有相」則是有所執著,心裡認為有形相、 現象及一切法相,這是心住於相;如能心不住於相, 不住於法相,應無所住,就是「離相」。 《金剛經》開示無相離相法門, 為菩薩道及佛道的準則,也就是說, 修行菩薩道而成就佛道,必須能夠離相而不住於相。 經文中有關「無相離相」的句子,計有二十一條,分別為: 1.「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」 「我相」就是對於自我的執著,自我中心的表現。 個人的自我是由貪、瞋、癡、慢、疑及不正見所構成, 除了這些心理現象的執著之外, 其實「我」是不存在的。人人都覺得「我」很重要, 實際上,我就是貪、瞋、癡、慢、疑及不正見等煩惱的別名。 除此之外「我」必是有對象的,一定是有另外的人, 才會讓你感覺到有我,形成我-「我相」、 你-「人相」,再加上他、我們、你們、他們, 於是形成多數,就是「眾生相」; 而多數人在過去、現在、未來, 這個時間的過程中活動,就叫作「壽者相」。 如果有這四種相,就會煩惱重重,當然不是真的菩薩。 2.「……不住聲、香、味、觸、法布施…… 菩薩不住相布施,其福德不可思量。」 「六塵」,前面已經說過, 就是色、聲、香、味、觸、法。 我們拿什麼做布施呢?就是拿六塵來做布施, 如同講經說法者,是用六塵之中的聲塵與法塵來布施, 如果沒有聲塵,法便說不出來, 如果沒有法塵的符號,說的便會語無倫次,不是法。 不論菩薩用什麼來度眾生,都是布施行, 行布施而不在相, 意即行布施而沒有我相、人相、眾生相、壽者相, 也沒有六塵相;若能如此,便沒有福德, 而沒有福德才是最大的福德。因為假如執著有福德, 一定有多少與大小之分,有一個質和量的範圍, 唯有不執著福德,它才無限無量, 不受多少大小的限制,這才是最大的福德。 3.「不可以身相得見如來…… 凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」 如來雖有三十二相,但這也是暫時的虛妄相, 不是真實永恆不變的如來相,因為下面便說: 凡是有形相可讓我們執著的,都是虛妄,不是真的。 因此如果能見到「諸相非相」, 不執著一切法相,也就是見到了「空」、 「無相」,就是見到如來, 這便是真正的大智慧、大般若,實證如來法身、 親見一切法性,對如來而言叫作法身, 對法相而言叫作法性;然而不論法身也好、 法性也好,都是無相的-法身即無身,法性即空性。 「凡所有相,皆是虛妄」 這兩句話如果能夠熟背不忘的話, 遇到任何困難都能解決, 因為你會知道見到任何相都是虛妄相。 正因為「凡所有相,皆是虛妄」, 若是有人自稱他已經得到三明六通, 能夠神通自在,便會知道那不是佛法, 因為不論對方玩什麼花樣,在佛法之前都無所遁形。 4.「有持戒修福者,於此章句,能生信心, 以此為實……是諸眾生,無復我相、人相、 眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。」 修持菩薩道絕對不能離開三聚淨戒-攝律儀戒、 攝善法戒、饒益有情戒。 持淨戒對行菩薩道來說非常重要, 《金剛經》在這裡也指出, 持淨戒而且能夠修福德的人, 會對《金剛經》生出信心, 同時也會認為《金剛經》是真的。像這樣的眾生, 沒有我相、人相、眾生相、壽者相, 因為對他們來說「法相」不存在, 也不會堅持「非法相」才是對的, 這就是「中道」,即「不應取法,不應取非法」。 「無法相,亦無非法相」, 是避免有人因為一聽到「無法相」-沒有事相, 就變得消極,所以指出,不但沒有「法相」, 就是連「非法相」也是沒有的。 大乘菩薩要行六度萬行,度盡無量眾生, 而無一眾生得滅度者, 這也就是「離相」、「不住於相」。 5.「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提, 亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法, 皆不可取不可說,非法,非非法。」 許多人希望成佛,認為真有「佛」 或是「佛果」這樣東西,就好像我們買芒果、 蘋果、無花果等水果一樣, 好像真有一個「東西」在那裡; 其實修因有果是為凡夫說,畢竟無果才是真實義的, 徹底的沒有果可執著,才叫作佛果。 如來並沒有一定的法可說,這些法都只是方便法, 不是真實法,因為真實法無法可說。 連如來說的法之中,也告訴我們「不可取、 不可說」,那麼,是不是就沒有什麼好說的? 難道如來說的法就不是法嗎? 也不是,因為如果如來不說法, 我們便不知道法是什麼; 由於如來說出法相,讓我們能夠照著去修行, 最後才能證得法性,所以也不能說它不是法。 6.「所謂佛法者,即非佛法。」 =證大小乘聖果,即非證果。 「應無所住,而生其心。」 因「諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心。」 《金剛經》裡舉出很多例子, 指出不論是證到聲聞乘的初果、二果、三果、四果, 或是大乘初地以上果位乃至佛果的人, 都不會認為他已證果。 「應無所住,而生其心」,生什麼心?生清淨心, 清淨心就是般若智慧。 煩惱心是貪、瞋、癡、慢、疑以及不正見, 離開這些煩惱, 又能產生度化眾生的心理現象或心理活動, 都叫作般若,都是清淨心。 現在有許多人自認為已經證果,已經解脫, 但是他們的煩惱,也就是貪心、瞋心、嫉妒心、 懷疑心等,仍然非常重,這不是清淨心,這是愚癡心。 7.「離一切諸相,即名諸佛。」 這個例子與第三條相同,請參考「若見諸相非相, 即見如來」的解釋。 8.「菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。 不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心, 應生無所住心。」 這一條的內容前面也已經講過兩次,不再重複。 9.「菩薩心,不應住色布施。」 「若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,即無所見; 若菩薩心不住法而行布施, 如人有目,日光明照,見種種色。」 這一段是說,修行菩薩道的人,不會住於色, 也不會住於聲、香、味、觸、法而行布施。 假如這位菩薩的心,有所住而行布施的話, 那就好像處在暗室裡,什麼也看不見; 如果無所住,不執著於六塵法而行布施, 就好像有眼睛的人,在光天化日下, 看得明明朗朗、清清楚楚。 這是因為「心住於法而行布施」,便會有煩惱, 而把心蒙蔽了,有自私,所以心不明。 所謂「當局者迷,旁觀者清」, 這個當局者就是「有我」, 有自我的利害得失在作祟,所以看事不明。 只有不住於法,才是純客觀、絕對的客觀, 如此看到世間的任何事物, 才能了了分明,非常清楚,非常明白。 10.「實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。」 「實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。」 「發阿耨多羅三藐三菩提心」 就是發無上正等正覺心、無上正遍知覺心, 也就是發成佛道的心。這是說,並沒有一定的人, 可以叫作發阿耨多羅三藐三菩提心的人。 更進一步說,如果有那個人的話,就是有我相; 而一般發心的人, 都希望得到阿耨多羅三藐三菩提的果, 其實是沒有這麼一個東西可得的。也就是說, 沒有人發無上正等正覺心, 也沒有一樣東西叫作無上正等正覺, 這才是真正的無上正等正覺。 11.「如來者,即諸法如義。」 如來,即與諸法如如之義相同。如如, 有自然、不動、動靜自如之意。 12.「如來所得阿耨多羅三藐三菩提, 於是中無實無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。」 如來所得的無上正等正覺,不能說是實有, 也不能說是虛妄;在因位上說,的確是有佛可成, 從果位上說,如果還要執為實有, 那就不是佛的果位,故稱「無實無虛」, 既不執為實有也不執為虛妄,佛本如如, 與一切諸法相同,一切法皆是佛法,一切眾生皆同佛位。 13.「實無有法名為菩薩,是故佛說一切法, 無我、無人、無眾生、無壽者。」 「若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」 前面已說過,沒有發心的那個人, 也沒有發心所要得到的那個果, 而這段主要在說明什麼是「菩薩」,就是已經發心的人。 菩薩從修行菩薩道到成佛之前, 是個中間過程階段,不可以認為在這個階段, 有一個所謂的「菩薩」; 也就是不要以為你就是菩薩,你在行菩薩道, 也不要以為將來你能成佛,如果有將來成佛的想法, 就不是「菩薩」。 14.眾生相不可得,眾生的心相亦不可得。 故:「過去心不可得,現在心不可得, 未來心不可得。」 是故佛說恆河沙數眾生所有種心,如來悉知。 所謂眾生所有種心如來悉知,有兩種解釋: *從信心、信仰來說,如來因為得了三明六通, 所以能夠知道一切眾生的心相。 *從如來的一切種智(智慧可分為三智: 一切智、道種智、一切種智)來說, 如來自然知道一切眾生的各種心相, 可是眾生的心相是虛妄的,不是真心, 等於是無心,這便是《金剛經》所說的。 句中說到三種心不可得,過去的已經過去了, 未來的還沒有來,除了過去和未來,也沒有中間, 所以過去、現在、未來,三心皆不可得。 例如,拿一把剪刀,掐住一根線的中間當作是現在, 剪刀刀口的上面是過去,下面是未來。未剪時, 這三個段落清清楚楚,但是當你將線剪斷, 現在不見了,只剩過去,只剩未來, 但是過去已經過去,未來還沒有來,現在又不存在, 所以是三心不可得。這樣的道理雖然容易懂, 但是要做到很困難,一定得下一番修行的工夫。 15.「如來不應以具足諸相見, 何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」 「諸相」就是三十二相,如來是具足三十二相的, 但是轉輪聖王也具三十二相, 所以具足三十二相並不等於就是如來。 這裡主要在說明如來是「離相」的。 16.「我於阿耨多羅三藐三菩提, 乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。」 「我」,是釋迦牟尼佛的自稱, 因為佛陀無法形容佛陀自己, 所以用了「我」這一個假名的代號, 並不是佛自己還有「我相」存在。 釋迦牟尼佛已經證得阿耨多羅三藐三菩提, 但是他說:其實我沒有得到一點點 (不論有為或無為)的法, 所以叫作阿耨多羅三藐三菩提。 如果如來認為他有得到任何一點法的話, 那麼便是住相了。 17.「是法平等,無有高下, 是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、 無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。」 不管任何法都是平等的,沒有高下之別, 凡聖平等,眾生與佛也是平等的。 晉譯六十卷《華嚴經》的〈夜摩天宮菩薩說偈品〉 說:「心佛及眾生,是三無差別。」 因為「離相無相」,還有何差別相可言? 心也好、佛也好、眾生也好,都是假名, 都是代號,所以「實相無相」, 一切法都是平等的;更重要的是, 雖然「離相無相」,還是要修一切善法, 若是不修一切善法,不持一切淨戒, 不度一切眾生,就不算是菩薩, 所以不但要持三聚淨戒,還要「不住相」, 如此才能得到佛果。 18.「若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。」 此句已解說過,不再重複。 19.爾時世尊而說偈言: 「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能 見如來。」 佛殿上供奉的佛像是色相,是以佛像來表達敬意, 並作為修行時的器物,叫作法器、聖像、法物, 佛教徒是藉著這些來修行,但並不把它們當成是佛的法身。 佛的法身是無相的, 有相的三十二相不是佛的真正法身; 如來說法的聲音,也只是一種方便的工具, 不是如來,因此不要執著佛的形相, 而是要腳踏實地修行,以親證無相離相的諸佛法身。 20.「發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」 很多人一聽到「離相無相」, 就認為真的沒有佛了,這是一種斷滅的邪見, 因為如果沒有佛,又怎麼度眾生? 佛是有的,但是不要執著, 這就叫作「無住生心」。佛菩薩雖然是假名, 是虛妄相,是沒有的, 但是他們處處都在度眾生,不是斷滅相。 21.「發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法, 應如是知、如是見、如是信解,不生法相。」 這段話就是以上所說的總論, 凡是發了無上菩提心的人, 對一切法應該就這樣子知道它、這樣子理解它、 這樣子相信它,同時,還要能不執著一切諸法的法相。 x0 |
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adamlee9
2016-08-29 21:50 |
2樓
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《六祖壇經》:見聞覺知,不染萬境
聖嚴法師* 一、離一切相即為無相 「善知識,但離一切相,是無相,但能離相, 性體清淨,此是以無相為體。於一切境上不染, 名為無念;於自念上離境,不於法上生念。 若百物不思,念盡除卻,一念斷即死,別處受生。 學道者,用心,莫不思法意,自錯尚可, 更勸他人迷;不自見迷,又謗經法,是以立無念為宗。 即緣迷人於境上有念,念上便起邪見, 一切塵勞妄念,從此而生。」 這一段是對「無相」和「無念」 再多做闡述。什麼是「無相」? 於相而離相即是無相。所謂「於相而離相」, 是指相雖然有,但是你的心不要去執著它, 不住於相,就是無相,若住於相,便是有相。 「住」的意思即是執著。 x0 |