緣起的生滅與不生滅

超定法師:緣起法，主要在建立有情的生死流轉與聖者的還滅。
從緣起的定義及其內容看，
不出有為的生滅與無為的不生不滅。
緣起法是有為還是無為？⋯⋯
緣起法是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」。
據此，大眾部以緣起是無為法之一，
中觀師也主張緣起即是不生不滅。
然而，如我人所知，緣起在阿毘達磨論書中，
不論十二支「分位」說，或「剎那」、「連縛」、「遠續」
緣起說，緣起顯然屬於生滅法。不過，生滅義極其廣泛，
如有情的生老病死，器界的成住壞空，稱為「一期生滅」。
一切現象，不論有情世間或器世間，都在生滅變化，
不斷地新陳代謝中，是為「剎那生滅」。
有情生命，生死輪迴，生生不已的流轉，叫做「生」；
聖者突破無明殼，截斷生死流，叫做「滅」——
——「大期生滅」依此義說，緣起的生滅是有為生死；
緣起的不生不滅是無為涅槃。
有情的一期生滅、剎那生滅，二者雖有時間長短之別，
而對聖者的寂「滅」來說，都屬於「此有故彼有，此生故彼生」，
生死無始又無終的「生」。有為法的生滅，無為法的寂滅，
同是依緣起說。也即是依緣起的如幻假名，
建立有情的生死相續；依緣滅的自性空，顯示聖者的涅槃寂滅。
故此，緣起性空，性空緣起；生滅與不生不滅，
名言上的說明不同，實質內容即無二無別。

心道法師:涅槃就是寂靜，寂靜就是不生滅，
什麼東西在不生滅？無相可得，所以我們的心性稱為實相無相。
什麼是"涅槃妙心"？涅槃就是不生滅，妙心就是能夠妙用無窮。

慧律法師:我們父母親沒有生我們的時候，我們不存在，
特質就是法性本空，在人來講就是佛性本空。
再來，這一棵樹跟人完全相同點是什麼？
就是無自性，就是絕對空。好！這樣事情就好辦了，
我們我相絕對空、樹絕對空，不容許你任何的討論，
超越一切表相，沒有能所，意識心滅，徹底放下，
徹底沒有意識心；沒有意識心，識生滅當體即空，不生滅，
寂滅就現前，佛性就現前。諸位！我們要了解，
整個人身跟宇宙，大跟小都是一合相，
當你領悟到一合相當體即空，
這個世間沒有任何的語言、文字、意識型態、
任何的我執、法執、能所對立，完全平靜，
佛就是活在一個絕對寂滅的心靈、大般若智慧的世界，
就是心靈的淨土。我們之所以活得痛苦，
就是想去剖析一件事情；二乘人有能緣的根、有所緣的境，
中間產生識，對不對？十八界裡面講得很清楚，
外道不了解緣起，講一切法本自然，就是無因論，
無因論是什麼？也是意識心，無因論，
外道的無因論，就是執著的意識心，
只是比較沒有理性而已，因為他對生命的起源沒有一個交代，
而佛法講緣起，是破除外道的自然；講緣起，
仍然是佛陀的一時方便，緣起要建立在根、塵、識一十八界，
有可討論、有可以言說的東西；而你要進入佛的領域，
這個不行！進入佛的領域，必需進入絕對，絕對的智慧，
絕對的解脫，絕對的自在，絕對的平等，沒有能所。
諸位！你能體會四十億年前，地球沒有動物、沒有植物、
沒有音聲的世界，那一念寂靜是什麼狀況嗎？
這個時候還不是佛性，因為沒有人來體悟法性本空，
人之所以可貴，是因為我們有佛性；學佛之所以可貴，
是因為活在現實的社會、現實的現代，
同時可以超越一切痛苦，如果有因緣，
更可以救度一切眾生。

華藏上師:
修行之道無他，唯有革心而已，
即將眾生之生滅心轉為
不生不滅之大菩提心是也。

淨空法師講: 什麼叫生滅即是不生滅？  

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