落謝影子

圖 1.


慧律法師：愛上自己的影子
[迦葉正觀法塵。 而言觀六塵者，
以法塵是前五塵落卸影子，故並言之。
變壞者：法塵托意識而現]
意識是貪法塵、執著法塵的相——
五塵落下的影像，所以我們今天看到的，
其實是假相，影子而已，而我們執著意識，
就是執著那個影子，然後被拖著走。
法塵，簡單講：就是五塵落下來的影子，不真實，
意識就是攀緣那個影子。
譬如說你對一個人很貪愛、執著，那個相，
其實那人是一堆白骨做成的，這個人給我們印像很好，
落在意識裡面，哇！ 每天想念，變成單戀，
到最後不可自拔，不曉得這會念念敗壞。
[念念遷變壞滅，剎那剎那，不得停住。 ]
過去心、現在心、未來心中所謂的心，
就是六根對六塵而生出的識，
眼根對色塵生出的眼識，耳根對聲塵生出的耳識，
乃至意根對法塵而生出的意識，如貪嗔癡慢疑。
現在首先要知道，色香香味觸法，這些外塵，
其實都是我們業力的化現，比如紅色的柱子，
難道不就是我們人業力的化現嗎？
在螞蟻那裡就沒有紅色的柱子，
法塵不過是前五塵落謝的假象影子。
六塵既是化現的，那麼由此而衍生出的六識，
更是虛妄不實。
我們喜歡紅色的玫瑰花，
討論這個紅色是深紅還是淡紅，是大紅、朱紅、
嫣紅、深紅、水紅、橘紅、杏紅、粉紅、桃紅、
玫瑰紅、玫瑰茜紅、土紅、鐵鏽紅、淺珍珠紅、
殼黃紅、橙紅、淺粉紅、鮭紅、猩紅、鮮紅、
樞機紅、勃艮第酒紅、灰玫紅、杜鵑紅、棗紅、
灼紅、緋紅，等。 天啊，
女人在買化妝品時不就是如此詳細加以分辨嗎？
紅色，不過是我們人類業力的化現，
隨著業力的不同，而顯現出不同的色調。
而隨著業力的不同，
還顯現出很多我們不喜歡甚至討厭甚至恐怖的東西，
我們就在這個自我業力編織的夢幻泡影裡，
產生各種各樣的情緒，各種心。 由此可見，是多麼地可笑。
就像愛上一個夢中人，茶不思飯不想，抑鬱寡歡，
現在佛陀告訴我們，根本沒有這樣一個人呀，
那個人不過是自己業力的暫時化現，
是自我業識製造出來的，你卻認為實有，
於是產生各種情識。
你對她的那種情思根本是沒必要的，是自尋煩惱的。
地獄有情對油鍋是恐懼的，餓鬼對膿血是厭惡的，
可其實根本就沒有油鍋，沒有膿血。 膿血就是甘露，
油鍋就是蓮花呀！ 他們妄在自己業力製作出的外塵前受罪。
我們喜歡甘露，喜歡蓮花，要知道，這個也沒有。
這個喜歡，也是妄。 因為一切都是畢竟空，
凡所有相，皆是虛妄。
這輪迴中的一切難道不是夢中之境嗎？
難道不是我們的業力幻化的嗎？
我們對之產生的種種情緒，
難道不就是對夢中之人產生的愛恨情仇嗎？
我們都喜歡看電影，很多人喜歡看韓劇，
明明知道是一些人在那裡編造、演戲，
在逗我們玩，可我們就心甘情願上鉤，拿出很多時間、
掏很多錢坐在那裡，喜怒哀樂不能自己，
樂此不疲。 我們大家就著這樣甘願做法塵的奴隸，
我們甘願做自己製作出的假象影子的奴隸。
想起了一個古希臘神話故事，
講一位英俊的少年叫納喀索斯。
一天，他於水中發現了自己的影子，便一見傾心，
再無心戀及他人，在水邊依依不忍離去，終於憔悴而死。
現在知道了，那喀索斯正是我們每個人。

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中華維鬘學會 鄭振煌教授
問： 直覺和佛性的差別在哪裡？
答：「法塵」是前塵落謝的影子。
過去曾經經驗過的，尤其是身、語、意所造作的
一切留下了影子在阿賴耶識中，
一留下影子在阿賴耶識就變成以後不管是五俱意識
所產生的法塵，或是獨頭意識所產生的法塵都來自
阿賴耶識前塵落謝的影子，這就是直覺的東西，
但直覺並不是佛性。

當我們還沒有修行成功還沒有淨化我們的八識
為四種智慧之前，我們的直覺完全是前塵落謝的影子，
因此還是有限的經驗，
有限的經驗並不是說沒有那回事，
而是說我們很可能會以有限的經驗當成全體的真理。

經典上也有這個例子，如果說天生就是看不見的人，
有人告訴他「雪」什麼東西、雪的顏色。
如果他眼睛看不見，白雪就像棉花，想像不出來，
好像太陽光，他也想像不出來，
跟他說下雪白色好像棉花，他用手去摸棉花，
就會知道。跟他說下雪，
而白雪就像太陽光那樣子的白，他直接到太陽下感受，
太陽光會給我熱，有熱的感覺，就誤以為白色是熱的。
又好像經中所說的瞎子摸象，摸到大腿，
大腿只是象的一部份，卻把大腿當成一頭大象。
大象是什麼？像柱子一樣，這叫「直覺」，
直覺還是染污的，還是有限的。
我們過去經驗前塵落謝的影子，
只不過直覺沒有第六識在起貪、瞋、痴的作用。
他是很快速的從阿賴耶識「啵」浮現在第六識中。
如果經過第一次思考，
那時第六識就會加進末那識我執的作用在裏頭。

佛性，是智慧的心，了知ㄧ切萬法真實相的智慧。
那種智慧了知一切皆是畢竟空性：桌子是色法，
是空；聲音是聲塵，因緣所生也是空，
五蘊色、受、想、行、識皆是空，了知ㄧ切皆空，
不再以分別心來說，桌子是實有，聲音是實有，
但並不是說一個智慧者他沒有看到桌子的存在，
沒有聽到聲音的存在，不是的，
他還是用佛性去聽聲音，
只是不會去執著，不會去分別。

在接觸一切對境的時候，立刻覺照它是緣起性空，
因而不會起貪嗔痴慢疑的作用，
也就是煩惱心不會生起，當下如是！如是！
看到桌子知道它是種因緣所生，無自性空、無常，
立刻就知道。因此，就不會產生愛恨之心，
那就是佛性。佛性是清淨的，
而直覺來自於阿賴耶識中過去的經驗前塵影子。

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慧律法師:一切妄境都是依妄見所現,
但, 妄卻不離真,
就像你看到一棵樹的影子,
你說影子是不是真樹? 當然不是;
妄見是不是真心, 當然不是;
那棵樹所投射出來的影子,不是真樹,
但不離真樹; 所以妄心不是真心,
但妄心不是真心; 意識心不是真心,
可是意識心, 不能離開真心 ]
帶有少分之妄叫做見精,
當我們能見到見精的時候,
此時的見, 仍然不是真見, ]

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阿賴耶是從哪裡來的？ 阿賴耶是梵語，
翻成中文是「 藏識 」， 藏就是含藏。 藏的是什麼？
諸法的印象，佛經的術語稱為「 諸法落謝影子 」，
現在人講印象。 我們從早到晚，一生生活當中，
六根所接觸的境界都有印象，永遠不會磨滅，
這就是阿賴耶識的功能。 阿賴耶識就像檔案室，
你造的一切善、惡、無記，像檔案一樣儲存在裡面，
永遠不會忘記。 縱然經過百千萬劫，
阿賴耶所含藏的印象、種子，因緣遇會，果報就會現前。
阿賴耶非常微細，往往極其微細的念頭造的業，
第六意識還沒覺察到，阿賴耶里已經有了檔案。
阿賴耶識的這些種子、印象，沒有形相，
如果印像是色法、是物質，佛說我們無量劫至今的造作，
就是虛空也容納不下，這就曉得我們造的業有多少！
所以，我們在菩提道上，怎麼可能沒有魔難、沒有障礙？
往昔今生造的惡業太多了，惡業障礙我們，
善業也障礙我們 。 善業引起我們的貪愛，
惡業引起我們的瞋恚，貪瞋痴全是障礙。
所以，佛教我們修淨業，修淨業就沒有障礙。
（以上謹節錄自《佛說十善業道經講記》淨空法師講述）
六塵裡面是說我們六根起用的對象，
我們眼所見的都叫「 色 」，所以這個字的意思非常廣泛，

只要你眼睛睜開，你所見到的都用這一個字做代表。
耳根起作用的對像都叫「 聲 」，
所以六根對六塵就是對這六種境界。
意根對法塵，「意」是什麼？
意是念頭，念頭所念的對像都叫法塵。
法塵與前面五塵的眼耳鼻舌身所對的有沒有關聯？
有， 五塵落謝影子就叫做法塵 ，
所以法塵的境界太廣太廣了。
我們眼睛看到的，看到之後你心裡還落著印象，
你還在那裡想，那個塵就叫做法塵。 耳朵聽到的，
譬如你去看電影，離開電影場了，
電影裡面那些畫面還在你心里活動；你聽音樂，
你已經離開音樂廳了，回到家裡走在路上，
你還想到那個韻律，那些都叫法塵。
除了 我們眼耳鼻舌身所對的這五種對象之外，
心裡頭所攀緣的也統統叫法塵，
像夢中的境界，定中的境界，也全是法塵。
為什麼叫「 塵 」？ 塵是污染。 譬如這張桌子，
三天不擦它就有灰塵，就髒了。
佛說這些東西，就跟灰塵一樣染污了心性，
所以稱為塵 。
到什麼時候我們六根對
外面六種境界清清楚楚又不被污染，
這就成功了，我們修行就修這個東西。
無量無邊的法門，方法不一樣，門徑不一樣，
目標、目的完全相同，就是修清淨心，不被污染。
你能夠不被污染，「 定 」成就了；清清楚楚，
了了分明，
「 慧 」成就了； 定慧等學 。 如果一被污染了，
定、慧都沒有了，那就是煩惱習氣。
大經裡佛常說：
「 煩惱即菩提 」，煩惱與菩提是一不是二，
心地清淨，煩惱就轉變成菩提；
心地被污染，菩提就變成煩惱。
煩惱跟菩提是一不是二，生死跟涅槃也是一不是二。
覺悟了，生死就變成涅槃；迷惑了，涅槃就變成生死。
所以世法、佛法，眾生跟佛，無非是迷悟一念之差而已 ，
我們要懂得這個道理。
（以上謹節錄自
《新加坡學佛答問-第75集記》淨空法師講述）

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