幻顯幻滅離取捨

圖 1.

圖 2.

圖 3.


智敏.慧華金剛上師開示:
雖顯，而悉如夢幻，都非實有。
依能顯一切妙有，故云「非空」；
雖顯一切色相，而畢竟空寂，
猶如夢幻，故云「非有」。⋯⋯
大眾修持，但依此「非空非有」
而安住自心，便能成就。

大圓滿觀偈：
無修無證無證者，無取無捨任運住，
真實體性真實觀，所顯悉為本體性
法性自性互含攝，明體真常無生佛，
瑜伽者於此認得，即是本來大覺王。

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《大智度論》云：
「佛法大海，信為能入，智為能度。」
信、解、行、證，為修學佛法的四個階段，
從信受佛法開始，進而了解佛法，力行佛法，
更進一步便能證悟佛陀所說的真理。

什麼是薩婆若海?
薩婆若：意譯為一切智。
指了知內外一切法相之智，即指佛智而言。
禪苑清規卷九沙彌受戒文
（卍續一一一·四六三下）：
'歸依法，薩般若得大總持門。
'又以海比喻一切智之廣大，
稱為薩般若海。


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圖 2.


智敏 慧華金剛上師開示

用大，也分淨用和幻用。
體大為法身、相大的淨相為報身，
而用大之淨用則為化身，能隨緣引領廣度一切的有情。
此即聖者在塵不染，既俗而真，不住生死、不著涅槃，
不離本際、不捨大悲，體用如如，理事無礙。
至於用大的廣義，就包含幻用在內，
即是十方三世盡法界，所有情世間的生老病死、
器世間的成住壞空、時世間的生住異滅，
無一不屬於自性起用。

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智敏·慧華金剛上師開示
真如與無明，無始以來同時存在，
為一體之兩面，猶如手背與手心。
以不如實知真如法性，忽然念起，
名為無明。由無明而幻顯開展三千大千世界，
乃由絕待的法界體性，
虛妄分別為個體的相對精神。

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