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adamlee9
2016-07-01 17:40 |
樓主
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圖 1.  修行本來是妄念， 不修亦是大妄念，修與無修本不二。 能所二見迷亂本，若達究竟離諸見， 萬法畢竟不離心，心如虛空不可得， 窮究法性理如是。⋯⋯ 汝應一心勤觀察，超離分別之正見， 安住無整無散境， 行住坐卧一切時，蕩蕩無執無滯礙， 如是行持必得果，遠離言詮與希懼。 恭錄自 密勒日巴尊者《道歌集》  x0
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adamlee9
2016-07-01 17:41 |
1樓
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諸佛菩薩他證得真實智慧，證得無為法身。真實智慧是什麼？我們在此地看，實相無相，真智無知，我們這才明瞭，實相智慧離一切相，連智慧也不執著，不但不執著，也沒有分別。《般若經》上說的「般若無知」，真實智慧是無知。證得無知，無知是叫根本智，它起作用的時候「無所不知」。實相無相，無所不相，就是它能現一切相，遍法界虛空界所有一切現象都是它現的。它為什麼能現？因為它無相，有相就不能現了。我們今天不能現，原因在哪裡？我們執著有相。這個執著把我們自性的智慧德能統統迷失，不是真的失掉，是你迷了，迷了它不起作用，有等於沒有。換句話說，如果我們能放下妄想分別執著，實相智慧就現前。實相智慧現前，就是中國大乘裡面常說的大徹大悟、明心見性，見性成佛。那恭喜你，你成佛了，你本來是佛，現在又成佛了。
「密教於有相無相，有淺略與深祕之二釋。其淺略者，謂凡夫所見色心之諸法，事相顯了」，非常明顯。「心前現行，易知易見，謂之有相」。六道裡頭哪一個眾生會說眼前這些現象是無相？沒有人認為是無相，都認為是有相。「諸法之體性，無色無形，不存一相，謂之無相」。這個說起來我們都懂，一切法的體性就是自性，也叫做法性，它沒有現象，它能現相。所以從體性上講空寂，萬法皆空，從體上講的，了不可得。從事上講，這一切相都在面前，我們也確實得到受用。這個現象它是無常的，它是無住的，無住就是它沒有辦法停在此地，不能停住，它是流動的，就是是個生滅法，它不會停止。其實就像我們現在電視、電影這個畫面，我們這個道理曉得，這個畫面是動的，不是靜止的，如果靜止就變成幻燈片，它永遠都在動。大宇宙裡面的現象，佛法講遍法界虛空界，所有的現象都是移動的，都是在動的，前念滅了後念就生，一個接一個。可是你要知道，前念不是後念，後念不是前念，念念不一樣，沒有一個念頭是相同的，你找不到。換句話說，沒有一個畫面是同樣的，只可以說有大同小異，沒有完全相同的，每一個相都是獨立的。從哪裡生的？迷了自性就有這個現象出現。我們稱這種現象叫自然現象，它沒有理由，它沒有來去，真的如經所說的，來無處來，去也無有去處。怎麼產生的？就是當前一念。 這一念，彌勒菩薩所說的，「一彈指有三十二億百千念」，是這樣的念頭，我們確實無法去發現它。現代科學技術很高明，也沒有辦法發現它。這個現象確實被科學家看見了，科學家知道它生滅的速度非常快速，只是這樣告訴我們，不像彌勒菩薩，彌勒菩薩把那個數字告訴我們了，一彈指三十二億百千念。我們把它計算出來，三百二十兆，這一彈指多少念？三百二十兆，數字說出來了。物質現象從哪裡來的？是心念累積產生的幻相，因為每一念都具足五蘊，色受想行識，念念都具足。一念裡面的五蘊我們沒有辦法找到，那就叫它做無相，就叫它做無為。可是這個念頭累積在一起就變成一個很粗的念頭，我們看見了。好像水蒸氣，水蒸氣在空中我們看不見，它凝結成雨點從空中落下來我們看見了，它遇到冷空氣結成冰我們看見了，可是它在太空當中我們看不見。太空裡有沒有？有，充滿水蒸氣，今天我們講濕度，濕度就是水蒸氣。今天濕度是多少度，用儀器可以能夠探測出來，肉眼看不見，耳朵也聽不見，但是身體能感觸到。這些現象我們稱為自然現象，自然現象會產生變化，誰在那裡主宰它？阿賴耶，就是我們講的意念，起心動念在主宰它，隨著我們念頭它產生變化。賢首國師《還源觀》裡面所說的「出生無盡」，惠能大師所講的「能生萬法」，一個意思。這些淺的意思我們懂，深的意思就不懂了。諸法的體性無色無形，不存一相，這叫無相，這個意思淺。深一層的意思，第二「其深祕者，謂有相者，一切之法，各各之相，分明而住」。我們眼前看的一切相，這個住就是說它還沒消失。住是什麼相？相似相續相。剛才說過，絕對沒有兩個相是相同的。電影如是，電視亦如是，沒有兩個畫面是相同的，都在變化。微細的變化我們沒有覺察到，明顯的變化覺察到，微細的覺察不到，用儀器去偵測可以了解一部分，沒有辦法了解得圓滿，圓滿的了解要靠修證的功夫。 &feature=youtu.be. x0
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adamlee9
2016-07-01 17:44 |
2樓
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修行本來是妄念，不修亦是大妄念，修與無修本不二。
能所二見迷亂本，若達究竟離諸見， 萬法畢竟不離心，心如虛空不可得， 窮究法性理如是。 x0
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