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adamlee9
2016-07-01 16:47 |
樓主
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圖 1.  圖 2.  圖 3.  圖 4.  大珠慧海禪師語錄卷下諸方門人參問語錄》記載： “講華嚴志座主問： “何故不許青青翠竹盡是法身,鬱鬱黃花無非般若? ”師曰：“法身無相,應翠竹以成形. 般若無知,對黃花而顯相.非彼黃花翠竹,而有般若法身也.⋯⋯ 故經云：佛真法身,猶若虛空；應物現形,如水中月. 黃花若是般若,般若即同無情；翠竹若是法身, 翠竹還能應用.座主會麼?”曰：“不了此意. ”師曰：“若見性人,道是亦得,道不是亦得,隨用而說, 不滯是非；若不見性人,說翠竹著翠竹,說黃花著黃花, 說法身滯法身,說般若不識般若,所以皆成諍論.”志禮謝而去.” 從文中的意思來看,世人中不明要義,以“說翠竹著翠竹, 說黃花著黃花”,無法參透般若、法身的真諦. 而明性之人則知“法身本無相,般若亦無知”, 參透真義後則處處皆可現形, 翠竹、黃花只是藉用來說明此中道理而已. 至於紅顏白骨皆是虛妄這個也很好理解 就是說年輕年老漂亮醜陋都只是不真實過眼雲煙 有那句話一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀  x0
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adamlee9
2016-07-01 16:48 |
1樓
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《大珠慧海禪師語錄卷下諸方門人參問語錄》記載：
“講華嚴志座主問： “何故不許青青翠竹盡是法身,鬱鬱黃花無非般若? ”師曰：“法身無相,應翠竹以成形. 般若無知,對黃花而顯相.非彼黃花翠竹,而有般若法身也. 故經云：佛真法身,猶若虛空；應物現形,如水中月. 黃花若是般若,般若即同無情；翠竹若是法身, 翠竹還能應用.座主會麼?”曰：“不了此意. ”師曰：“若見性人,道是亦得,道不是亦得,隨用而說, 不滯是非；若不見性人,說翠竹著翠竹,說黃花著黃花, 說法身滯法身,說般若不識般若,所以皆成諍論.”志禮謝而去.” 從文中的意思來看,世人中不明要義,以“說翠竹著翠竹, 說黃花著黃花”,無法參透般若、法身的真諦. 而明性之人則知“法身本無相,般若亦無知”, 參透真義後則處處皆可現形, 翠竹、黃花只是藉用來說明此中道理而已. 至於紅顏白骨皆是虛妄這個也很好理解 就是說年輕年老漂亮醜陋都只是不真實過眼雲煙 有那句話一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀 x0
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adamlee9
2016-07-01 16:50 |
2樓
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慧律法師:
為什麼情與無情，同圓種智？有太多的人就說：無情物能成佛嗎？ 這個就是卡在自己的能所的觀念。 當我們的心迷了的時候，我們很清楚的，能緣的心、 所緣的境界是歷歷清楚的，這個是桌子、這個是經本、 這個是牆壁、這個是燈光、這個是佛像、這個是鳳梨、 這個是飲料、這個是袈裟、這個是冷氣。當我們活著的時候， 迷了的時候，我們對外面的相安立一個名詞， 堅固的執著這個名相是實在的，我們的生命就完全被限制住， 限制住在某一種觀念裡面。 好了！我們現在慢慢了解，桌子，桌子空；花，花空；佛像， 佛像空；牆壁，牆壁空，慢慢了解了這一念的， 所有的法性；外面的相叫做法性，本來就空； 而我們的眾生，內在裡面叫做覺性，也是空，不可得， 本來就沒有所謂的執著，我執、法執、空執，統統不存在； 當我們除掉我執、法執、空執的時候， 會發現內空跟外空是平等的，相的法性本空，覺性也空， 內空、外空、第一義大空， 沒有所謂內空，沒有所謂外空，沒有所謂法性空， 沒有所謂覺性空，這個時候融入第一義大空，絕對的空， 這個時候，叫做情與無情，同圓種智。 是因為這個修行人開悟、大悟了，就像如佛一般， 那麼所有的外在的世界其實不存在，不存在，它只是緣起， 它只是緣起，只是如幻，只是緣起，只是如幻， 他的心境改變的時候，這些所有的相都不能動搖到如來。 所以說：情跟無情，同圓種智。 而不是說：那一棵樹或者一顆石頭可以成佛； 而不是說那個桌子可以成佛，是成佛以後， 那個成佛的聖人里外平等，山河大地；你聽過一句話嗎？ 若人識得心，大地無寸土，就是叫做情與無情，同圓種智。 若人識得心，如果你能夠了解真如本性， 沒有山河大地，山河大地盡不可得。 所以，當一個大悟的人，沒有我相、人相、眾生相，壽者相， 沒有山河大地，心性融入一切的時候， 就是那一句：五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性； 十二處本如來藏，妙真如性；十八界本如來藏，妙真如性； 七大，地、水、火、風、空、見、識即如來藏性，周遍法界。 簡單講：所有的法界都是我們的真如自性， 所以，情與無情，同圓種智，這個宇宙離不開地水火風空見識， 地水火風空見識，因為業力的不同，所感召的色身不一樣， 其實是同一個本體。 同一個本體，今天你所看到的，種種的大象、獅子、餓鬼、天人， 這個就是因為能量轉換了，真如的本性的能量轉換了， 由惡業卡住了，跳脫不出來。所以當一個證悟到究竟的時候， 我們就會說：情與無情，同圓種智，諸法，是法平等，無有高下， 就是這個道理。 所以器世間，你照見法界空，那麼就是器世間不可得； 器世間不可得，銷融的時候就消歸自性，念念消歸自性。 所以知道萬法同是心性所顯現、影現出來的，沒有實體可得。 記得！見相二分沒有實體可得，都是自體分。 情與無情，同圓種智，怎麼解呢？很簡單。 若大悟，當一個人大徹悟的時候，心境本一如， 就是內四大跟外四大平等，心跟境還是平等。 什麼叫做內四大，站在相上來講是平等的， 當一個人成佛的時候，他可以把這個外面的境界， 如同涵蓋到自己清淨的自性一樣。 所以說：情與無情，同圓種智。是因為這個人成佛， 能夠轉識成智，能夠轉境為心，所以心境一如， 才說：情與無情，同圓種智。 是這個成就無上菩提的人，才能這樣講。 就是說：我成佛了，外面的山河大地、這些樹木， 都是我清淨心所影現出來的，所以它們也不離開我的佛性。 是作如是解，而不是說樹木可以成佛。 是因為有情的眾生成佛， 能夠轉外面的物質世界為自己的清淨心性所包容。 所以，情與無情，同圓種智。是因為我們大徹大悟， 轉有情的識變成大智，而這個大智，等同虛空， 這個虛空就包容情跟無情，這樣叫做情與無情，同圓種智。 內四大跟外四大其實是平等一如的。 所以，我們內跟外，是眾生在分的，就佛來講， 大地的眾生，包括山河大地、草木、一草一木， 佛陀都不忍心去傷害它，佛陀絕對不會無緣無故地去傷害這個草木的， 因為他知道，外四大是清淨心所影現出來的世界， 也是包容在他心境裡面，動一個嗔恨心的念頭去把那棵樹砍掉， 也會傷害自己的清淨心。  http://book.bfnn.org/books/0388.htm x0
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