有修有證和無修無證

如本法師:十方諸佛所共讚共宣，此真如佛性為諸大菩薩所護持，
此真如佛性為歷代高僧大德所共修共證，
此真如佛性也同樣為後輩學佛者所共修共證的對象，
也是終究的理想與歸宿。
凡夫由生死流轉的過程，經過累生累劫的修證，
因而離苦得樂，轉凡入聖，踏入涅槃還滅門的最後宗旨，
就是要證悟此真如佛性而已！
因此可見，四聖六凡都具備有此真如佛性，
只是迷悟而有差別，
四聖覺悟此真如佛性而說是四聖；
六凡迷於真如佛性而說是六凡。
四聖覺悟了真如佛性，也曾增加多了一點佛性；
六凡迷了真如佛性也未曾減少了一點佛性。
因此我們要明白，真如佛性在聖不增，
真如佛性在凡不減，不增不減是佛性。
聖人與凡夫只是迷與悟而有差別。切記！各自努力！
諸位同參！真如佛性在任何處所，任何時中，
難免四周圍的環境都是花花世界，五花八門，
五欲六塵的境界，真如佛性當下不染於萬境，
了了知，了了見，了知外境，見自本性，無心無不心，
無為無不為，動靜如如，
真如佛性當下自在無礙，遇境不染境，不留痕跡，
能夠分別一切法，而自性不染一切法，
隨順眾緣無障無礙，心地蕩然任運自在，
維摩詰經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。』
自性流露，隨時隨處修而無修，無修而修，全修在性，
全性起修，性修不二，當下冥契中道解脫法，
於行住坐臥四威儀當中，能夠如是起修，
因而不見有修相，於真如佛性隨順五欲六塵，
而自性能夠無染無雜，所謂觸目無生，逢緣無礙，
知一切法即心自性，萬法皆如如，正覺常住，
法身自然顯露，親證真如佛性，
此時此刻真如佛性，無修無證，無佛無生，無迷無悟，
盡虛空，遍法界，任憑真如佛性縱橫自在，
三界六道任憑真如佛性遨遊；
若說修說證，說佛說生，說迷說悟，終成戲論。

戲論（巴利文及梵文：papañca），佛教術語，
意指無法使人趨向解脫的世間言論或學問。
通常可以分成渴愛、慢、及邪見三種，又稱執取法。
有延長、增長或多樣化的涵義。
依大日經疏：
「戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，
但悅前人而無實義。
今妄見者所作者亦同於此，故名戲論也。」，
因此戲論被用來指那些言詞像耍戲般炫人
而不堪推敲義涵的言論。
二種戲論 愛戲論與見戲論。
六種戲論
顛倒戲論，唐捐戲論，諍競戲論，
於他分別勝劣戲論，分別工巧養命戲論，耽染世間財食戲論。

x0