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Adam Lee
2016-03-30 10:38 |
樓主
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圖 1. 慈誠羅珠堪布:調心的過程 此文將向大家介紹一個麥彭仁波切的竅訣: 調服心的過程。為什麼要了解調服心的過程呢? 剛開始修行的時候,會遇到很多修行上的困難。 如果不了解修行途中的路況,不知道如何應對, 就會有挫敗感,以致失望、懈怠甚至退失。 麥彭仁波切的這個竅訣雖然文字不多, 但內容卻非常豐富詳盡。 一、總述 所有大乘佛法的修行竅訣, 大致可以歸納為兩個關鍵問題: 首先,一切外在的物質世界,以及內在的各種感受, 都是心的現象,都是我們的內心創造出來的一種幻覺。 除了我們的八識等精神的幻覺之外, 沒有一個真正的輪迴。天界、非天等善趣,地獄、 餓鬼等惡趣,也都是心的幻覺。除了心的幻覺以外, 六道眾生都不存在。第二,精神自己的本體,也是空性。 雖然在龍樹菩薩的《中論》, 與月稱菩薩的《入中論》等論典當中, 並沒有明顯地講外在的世界是內心的現象, 但龍樹、月稱菩薩的弟子們後來寫的有些關於 中觀實修過程的論典中, 卻承認了一切外境都是心的現象。 因為修行的時候必須這樣,平時可以去觀察十二處、 十八界等等,抉擇一切都是空性。但真正修行的時候, 卻不需要這麼多的觀察, 僅僅知道外在的一切現像都是精神創造的, 然後去觀察本性、直視內心即可。抉擇了心的本性, 就等於抉擇了一切萬事萬物的本性。 麥彭仁波切講過,這兩個關鍵,是包括顯宗、 密宗乃至大圓滿的竅訣。 所以,佛教徒不說與天鬥,與地鬥,也不說與人鬥, 而是要與自己的內心鬥。調服自己的內心, 並最終證悟空性,是學佛最核心的問題。 調伏內心有兩個竅訣:首先,證悟心的本性是空性, 然後,就在空性的境界當中安住。麥彭仁波切說, 這幾個竅訣當中,包含了所有的竅訣。 鬥爭的過程,分為四個階段:第一個,是對立階段。 一開始的時候,內心會反抗、對立,與我們對著幹。 第二個,是失力階段。內心雖然繼續在反抗、對立, 但已經失去了力量。 第三個,是和睦階段。這時候已經基本上調服了內心, 我們怎麼安排,它就怎麼去做,非常地配合, 非常地聽話、和睦。讓它修無常,它就去修無常; 讓它修空性,它就去修空性。 第四個,是精神自解脫階段。也即進入大圓滿的境界當中了。 二、禪的分類 雖然六波羅蜜多當中,有關於禪的分類, 但佛教還有一種非正規的分類,可以把禪分為三種: 第一種,是有思維的禪。 也許有人會說:禪不是要很平靜?沒有任何雜念嗎? 有思維的修法算不算禪呢?這個也叫做禪。 因為此時所有的注意力,都集中在一個思維的點上面, 沒有任何其他雜念,所以也是禪。 “禪”,是印度梵文的音譯。 它的意思,就是心平靜下來的狀態。 禪有廣義和狹義之分。從廣義的角度來講, 修金剛薩垛、菩提心、人身難得、死亡無常等外內前行, 都叫做修禪。 第二種,是無念的禪。無念的禪可以分為兩種, 此處說的是沒有證悟空性的無念禪。 只是心靜下來而已,這就是平時我們講的寂止, 也即狹義的禪——四禪八定。四禪八定不是佛教特有的, 外道和沒有信仰的人也會修四禪八定, 只是修禪的目的不一樣而已。 輕微的精神病人若能堅持每天晚上睡覺之前, 修一點寂止修法,慢慢內心的壓力就可以減輕, 病症也可以逐步痊癒。 顯宗的禪定修法,在小乘佛教的《俱舍論》, 與《大乘阿毘達摩》當中講得非常清楚。簡單而言, 就是內心完全放下以後,自己去看自己的心。 雖然物質無法自己感受自己的狀態, 但內心卻既可以去分析、判斷、觀察外面的東西, 又可以感受自己的狀態,這是精神特有的性質, 這也叫做自知自明。 第三種,也屬於無念的禪,但其中包含了證悟空性的成分。 修禪的人在證悟空性的境界中安住下來,沒有任何雜念。 三、禪修的四個階段 (一)對立階段 剛開始的時候,修行還是很苦的。 因為在調服內心的時候,它會反抗、抵制。 讓它去修出離心,它不但沒有厭倦這個世界, 反而愈加貪婪;讓它去修慈悲心、菩提心,它不單不修, 而且越發自私、邪惡;對佛法的信心很微弱,滿腦子裝的, 都是像海洋裡的巨浪一樣強有力的貪、嗔、痴、慢等 與解脫背道而馳的念頭。有些時候昏沉, 有些時候掉舉、散亂。 而此時我們自身的修行能力又很弱,我們的內心, 就像飄在空中的紙一樣不由自主,一切都要聽從煩惱、 雜念的擺佈。痛苦、恐慌、緊張等負面情緒,自私、 貪欲等煩惱隨時都在輪番攻擊、威脅著我們。 無論怎樣想方設法對治,都無法平息, 只能任由煩惱一直發展、成長,最後演變為打人、 罵人、殺人等惡劣行為。這是修行人最痛苦的階段。 但我們必須要知道,這只是一個階段性的過程, 是所有普通人修行必須要經過的一個階段。 過段時間以後,就會挺過,不可能永遠都這樣受挫。 如果閉關修行修得比較好,只需六個月左右, 就可以闖過這個難關。當然,如果一味逃避、畏縮, 就永遠過不了這個關,那也永遠無法修禪定,永遠無法證悟。 一般人會說,修行的障礙有兩種: 一種是外在的修行障礙,諸如生活、工作不順利等等; 一種是內在的修行障礙,比如身體不健康等等。 其實,最重要的問題並不是這些,內、外、密 最大的違緣,是各種各樣的雜念、情緒。 從表面看來,不能說所有生病是因為情緒。 《俱舍論》當中也講過,肉體和精神是兩個不同的屬性, 在五蘊的分類當中,它們是分開的。但從深層次而言, 所有的疾病、痛苦,都是意識創造的。除了意識以外, 所謂的病痛與苦難都不存在。 其實,佛教所說的四種魔,其本質,就是我們的混亂念頭, 或毀滅性的情緒產生的一種現象。除了情緒、幻覺以外, 沒有什麼外在的鬼和魔。 比如,修古薩裡斷行的時候,修行的瑜伽士眼前, 會出現鬼、神、魔或各種動物等非常恐怖的幻覺。 這些現像其實都不存在,都是精神創造的幻覺。 如果不懂得這是必經之路,不懂得一切都是自心的顯像。 雖然已經開始生起修行上的一些功德,但還是很難忍、 很痛苦、很枯燥,但我們一定要用足夠的勇氣去面對。 就像小小的疾病,也得經過艱難的治療才能康復。 而且很多治療過程,也是很痛苦的,但為了重拾健康, 我們卻願意主動花錢去接受痛苦的挑戰一樣。 為了以後的解脫,我們必須接受當下的痛苦。 戰勝的過程,有很多方法: 修加行,通過生起次第的修法修禪定 等等就可以逐步調服內心。 (二)失力階段 修行人和內心鬥爭六個月左右以後, 通過禪定獲得了一些力量,意識、雜念便逐漸失去力量。 此時雖然還是有各種各樣的雜念、煩惱, 卻沒有以前那麼強烈,修行人也不會受到影響。 本來所謂的念頭,就像魔術師幻化出來的軍隊, 其本身並沒有殺人的力量,只要知道是幻覺, 它自己就會消失。當一個煩惱誕生的時候, 不需要像過去那樣很費力地去對治, 只要稍事休息,很快它就會自生自滅。 用比喻來講,此階段的煩惱、雜念,就像初春的風, 即使刮得再厲害,也不像冬天的寒風一般刺骨, 因為開始嚐到了甜頭,獲得了第一步的勝利, 便開始對修行產生了興趣與信心。 這時候是不是登地了呢?還不是登地, 甚至不一定是加行道。如果證悟空性了, 就可以說是加行道。一般來說,這屬於資糧道。 雜念為什麼會失去力量呢?有兩種可能: 一個原因是證悟空性了,證悟了所有的念頭、 雜念都是幻覺;另一個原因,雖然沒有證悟空性, 但禪定修得比較好,心能夠靜下來, 在禪定的狀態當中安住的時間比較久, 雜念生不起來,即使偶爾會有,但也失去了力量。 (三)和睦階段 這時候也有雜念,但雜念很配合, 與我們的心相處得很和睦,不但不會影響修行, 而且在修出離心、菩提心的時候, 雜念反而變成了修行的助緣、順緣。我們的內心, 彷彿是一個非常聽話的佣人,讓它幹什麼就幹什麼, 一點都不抵抗。用比喻來講,就像陽春三月的微風, 輕柔、舒緩,吹過以後,也了無痕跡,不具任何破壞性。 這時可以說已經降服了自己的內心, 同時也意味著降服了三千大千世界。 達到這個修行境界以後,修行人會非常幸福, 不但對修行不生厭倦,而且非常喜歡修行。 這時候我們需要雜念,沒有雜念, 就無法修出離心與世俗菩提心。 否則雖然內心很平靜,但也許屬於第二種禪, 不一定與解脫有關。 (四)念頭自解脫階段 因為證悟了空性,所以雖然還有念頭, 但在念頭冒出的同時, 修行人立即就能感覺到念頭是空性。 在念頭產生的當下,還沒有來得及造業,就消失了。 一般說來,在兩種情況下,念頭也會消失: 第一種原因,一切有為法都不可能停留在第二、 第三或第四個瞬間,無常是一切萬法的自然規律; 第二,當我們生起細微的念頭時, 即使從來沒有修過大圓滿、 密法或中觀的普通人去看它的本性, 它也會自動停下來,不再持續發展。 但這兩種情況都不是自解脫。 所謂的自解脫,是因為證悟了空性, 所以失去了發展的動力,斷除了它的命根——執著。 這種念頭與空性感受無離無合, 也叫勝義諦和世俗諦無二無別。 當然,真正的二諦無二無別, 要八地菩薩以上才能夠做到, 但此時也會有類似的感受。 這還不算大圓滿的最高境界, 一般屬於大手印的境界, 或者也可以說是大圓滿最低層的證悟。 當不清淨的雜念消失以後, 就會現出內心真正的本來面目——佛的壇城, 這也是內心本身的一種作用。 執著,就顯現不清淨的輪迴;證悟,就顯現佛的壇城。 進入佛的境界以後,清淨和不清淨的現像都不存在, 唯有如來藏的本性、大光明、大空性,這叫本來的心。 多數時候,“心”是指包括阿賴耶識在內的八識, 但“本來心”,卻是指如來藏,也即密宗所說的母光明。 明心見性的“心”和“本來心”是有差別的:明心的“心”, 指的是子光明;而所見的“性”,則是指佛性、如來藏、 本來心、心的本性,密宗稱之為母光明。 其實,在前面四個階段的每一個階段當中, 心的本性並沒有變化。比如,第一個階段的時候, 雖然內心當中有各種各樣的雜念, 但心的本質卻是光明純潔的;第二個階段的時候, 有了一些收穫,屬於道諦的子光明有所變化, 越來越明晰,越來越清楚。 但屬於滅諦的母光明卻始終沒有變化、永恆穩定。 修行人通過子光明,最後進入母光明的境界, 也即通過道諦進入了滅諦。此時修行人就會明白, 原來自己的本質永遠沒有變化。 雖然經歷了四個不同的階段, 但四個不同的階段只是一種表面現象而已。 從佛性的角度來說,證悟一地時候的本性, 和當初凡夫最混亂階段的佛性, 永遠如如不動、恆定一味。 大圓滿會用非常直接的方法去證悟, 但就像禪宗不適合於所有人一樣, 大圓滿也不一定適合於所有人, 它只適合於根機相應的人。如何成熟根機呢? 雖然也有先天根機就成熟的人,但是不多。 更多的人,是今生通過一步一步地修外加行、內加行, 當質量修得比較好,內心發生了變化以後, 就適合脩大圓滿了。大圓滿修了以後, 最後就能進入大圓滿的境界當中。這,就是成佛。 x0
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