應無所住而生其心

圖 1.

圖 2.


你將會聽到無聲之聲
閉上眼睛，感覺整個宇宙充滿著聲音。
感覺好像每一個聲音都移向你，你是宇宙的中心。
這將會使你有一個非常深的和平感。

整個宇宙，都圍繞在你的周圍，你是宇宙的中心，
每一樣東西都移向你，掉入你裡面。

這個中心是無聲的，那就是為什麼你聽得到聲音──
聲音無法聽到另一個聲音。

中心絕對是安靜無聲的，
因此，你聽得到聲音進入你，朝向你而來，穿越你、環繞你。

如果，你能夠找到這個中心點，找到聲音進入你的某個領域，
所有的聲音都會在瞬間消失，你將會聽到無聲之聲──那是你生命的中心。

不要批判聲音的好壞──這個好聽、那個不好聽，
這個聽起來很吵、那個聽起來很悅耳。

你只需要專注在這個中心。
記得，你是所有聲音的中心，
所有的聲音都朝向你而來，任何聲音，不論任何類型。

這些聲音，並非進入你的耳朵，耳朵聽不到它們。
耳朵只是傳達的工具，在傳達中，它們為你刪除一些沒有用的聲音。
它們會選擇、篩選，然後，再讓聲音進入。

現在，找
哪裡是你的中心？出你的中心位置。
耳朵不是中心點，你正從更深的某處聆聽。
耳朵只傳送給你篩選過的聲音。

你在哪裡？

哪裡是你的中心？

http://blog.udn.com/mitchell_wu/2435738

http://youtu.be/BlE-hfPeMN8




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圖 1.

圖 2.


虛雲法師:
（一）無住生心
如《金剛經》須菩提請佛說：
「云何應住？云何降伏其心？」
佛答他說：「應無所住而生其心。」
這一句是《金剛經》的總骨，
假使把這句領會了，一卷經文也就明白了。
釋尊告訴我們，行菩薩道的時候，
「不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施」，
意思就是沒有能施人、所施物、受施者，
這叫三輪體空，「其福德不可思量」。
修行持戒、安忍、精進、靜慮、般若，亦複如是，
這就叫做「應無所住」「降伏其心」的道理。
此“心”即指金剛般若的妙心，
所謂二邊不著，中道不安，乃是實相般若之體，
如是方名菩薩大行。
又這一句（「應無所住而生其心」）
是曹溪惠能六祖大師當初賣柴時間聽到的悟處，
從此至五祖請法，更為大悟云：
何期自性本自清淨，
本不生滅，本自具足，
本無動搖，能生萬法！
並有《六祖法寶壇經》流世，
其中有明心見性偈曰：
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，
何處惹塵埃。」從此為東土第六代祖師，
故《壇經》中叫人從《金剛經》即可成佛的。
選自虛雲和尚《怎樣來學菩薩道》
（二）自渡渡生
云嘗恭讀《壇經》，
至五祖以袈裟遮圍，為六祖說《金剛經》。
至「應無所住而生其心」，
六祖於言下大悟，即啟五祖言：
「何期自性，本自清淨。
何期自性，本不生滅。
何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。
何期自性，能生萬法。」
一路說來，如天花亂墜。
前四句“何期”，是攝用歸體。
後一句“何期”，是全體大用。前四句是自渡，
後一句是渡生。“能生萬法”者，一切種智也。
我佛以一大事因緣，
出現於世，開、示、悟、入佛之知見，
廣佛法於無邊，渡眾生於無盡。
故釋迦不終老於雪山，
六祖不永潛於獵隊，為傳佛種智耳。
選自《虛雲和尚年譜·重興曹溪南華寺記》
（三）降伏其心
《金剛經》上須菩提問世尊：
“善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
應云何住？云何降伏其心？
”佛說：“應如是住，
如是降伏其心。”所謂降者，就是禁止的意思。
使心不走作，就是降伏其心。所說發菩提心，
這個心是人人本具，個個不無的，
一大藏教只說此心。
世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正覺時，
歎曰：
“奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，
但以妄想執著，不能證得。
”可見人人本來是佛，都有德相。
而我們現在還是眾生者，
只是有妄想執著罷了?
所以《金剛經》叫我們要如是降伏其心。
佛所說法，只要人識得此心。

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金剛經：
不應住色、聲、香、味、觸、 法生心，
不應住喜、怒、哀、樂、 愛、惡、欲生心，
不應住過、現、未來一切法生心，
應無所住而生其心。

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