非我．不異我．不相在

《雜阿含經》卷2：
「比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，
若內、若外、若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近，
彼一切非我，不異我，不相在。
如是觀察：受、想、行、識亦復如是。」⋯⋯
(CBETA, T02, no. 99, p. 7, c3-7)

身體就是我嗎？所有眾生在無量的過去世，現在世，
未來仍有無量的未來世，每一世都會有一個色身，
這些色身不論是好的色身、不好的色身、美麗的色身、
醜陋的色身、…這些色身都不是我，也與我沒有不同，
這些色身與我不相在。
如果身體就是我，那我每一世都有一個色身，
哪一個色身才是我呢？色身會老會死，如果色身就是我，
那色身死掉之後，四大分離而成空，
我也必然隨著色身成空而成空；然而色身會死，
我卻帶著業種去到未來世，又會出生一個新的色身，
所以 佛說「色身非我」。
佛接著又說「色身不異我」，色身是被我所出生，
因我而出生，色身乃是我的一部分，
怎麼能說色身與我不是同一個呢？
佛接著又說「色身與我不相在」，
不能說色身在我（入胎識 - 真如 - 真實心 - 第八識 -
自性彌陀 - 自心如來 - 如來藏）裡面，
如果色身在真如裡頭，
那你拉著色身的時候就應該同時拉住真如了，
可是沒有人能拉住真如。有一天身體壞掉時，
真如心就離開了，所以也不能說真如在色身裡頭。
如果真如在色身裡頭，把色身割開之後，
應該會看見真如跑出來，可是也沒有，
所以「色身與我不相在」。
佛接著說「受、想、行、識亦復如是」，
簡單的說：【五蘊非我，不異我，不相在】；
意思就說：五蘊與我不一不異；五蘊如同海浪一樣，
一波一波的生起又過去，每一世都有一個五蘊身，
而我 - 真如 - 真實心 - 第八識 - 自性彌陀 - 自心如來 -
如來藏如同大海，連貫三世。

http://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070921000016KK03800

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圖 1.


蘊（巴利文：khandha，
梵文：स्कन्ध，skandha，
孟加拉語：স্কন্ধ，skandha），
又譯為陰或聚，
有積增聚合的意思，佛教術語，
意指人類存在的基本要素。
佛教將蘊分析成五種基本元素，
即色蘊、受蘊、想蘊、
行蘊和識蘊五者，又稱五蘊
（梵文：पञ्च स्कन्ध，pañca skandha），
舊譯五陰、五聚、五眾或五受陰。
《大毘婆沙論》記載「蘊」有六種含義：
問何故名蘊。蘊是何義。
答聚義是蘊義。合義是蘊義。
積義是蘊義。略義是蘊義。
若世施設即蘊施設。
若多增語即蘊增語。
1.聚義是蘊義者。
謂諸所有色。若過去、若未來、若現在。
廣說乃至若遠、若近。
如是一切總為一聚。立為色蘊。
乃至識蘊聚義亦爾。
2.合義是蘊義者。謂諸所有色。
若過去、若未來、若現在。
廣說乃至若遠、若近。
如是一切總為一合。立為色蘊。
乃至識蘊合義亦爾。
3.積義是蘊義者。
如種種物總為一積。名雜物蘊。
如是諸色總為一積。
立為色蘊。乃至識蘊積義亦爾。
4.略義是蘊義者。
謂諸所有色。若過去、若未來、若現在。
廣說乃至若遠、若近。
如是一切總略一處。立為色蘊。
乃至識蘊略義亦爾。
5.若世施設即蘊施設者。謂色蘊可施設有三世。
乃至識蘊亦可施設有三世故。
6.若多增語即蘊增語者。
如多財名財蘊。多穀名穀蘊。
多軍名軍蘊。雖多人眾。
不相疊肩。而同一事。故名為軍。
如是俱胝那庾多等諸極微色。雖相去遠。
以相同故。合立色蘊。乃至識蘊無量剎那。
雖相去遠。而相同故。合立識蘊。
五蘊定義如《雜阿含經·五八經》：
世尊！何因何緣？名為色陰，何因何緣？
名受、想、行、識陰。
佛告比丘：四大因，四大緣，是名色陰，
所以者何？諸所有色陰，
彼一切悉皆四大緣，四大造故；
觸因、觸緣，生受、想、行，
是故名受、想、行陰，所以者何？
若所有受、想、行，
彼一切觸緣故；名色因、名色緣，
是故名為識陰，所以者何？
若所有識，彼一切名色緣故。
五蘊是指以下五種：
1.色蘊，總該五根五境等有形之物質。
2.受蘊，對境而承受事物之心之作用。
3.想蘊，對境而想像事物之心之作用。
4.行蘊，
其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用。
5.識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也
五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。
巴利三藏解說
在《巴利三藏》中，佛陀有詳細的解釋。
色蘊，包括「色」的過去、未來、現在、
內外、粗細、優劣、
遠近等等[。而其中的「色」包括兩類，
一類是地、水、火、風四大種；
另一類則是二十四種四大種所造色。
受蘊，包括「受」的過去、未來、現在、
內外、粗細、優劣、
遠近等等。而「受」是感受及體驗目標的心所，
此感情為對某種體驗的感受，
而非涉及不同心所而生的複雜感情
想蘊，包括「想」的過去、未來、
現在、內外、粗細、優劣、
遠近等等，其中「想」分為六種：
色想、聲想、香想、味想、
所觸想、法想.
行蘊，包括「行」的過去、未來、
現在、內外、粗細、優劣、
遠近等等。與「想」類似，
佛陀依據「行」
所涉及內容分為六類。論藏中，
「行蘊」被進一步分為觸、思、
一境性等五十心所。
識蘊，包括「識」的過去、未來、
現在、內外、粗細、優劣、
遠近等等。與「受」類似，
佛陀依據「識」所涉及內容分為六類。
「識蘊」依據其生之因、
與其同時生起的「受」、
是否與智見或邪見相應等特點，
被細分為悅俱邪見相應無行心、
憂俱嗔恚相應無行心、
舍俱疑相應心等八十九心。
大乘佛經解說《般若波羅蜜多心經》
在開首就說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，
「照見五蘊皆空」，就是這一個「五蘊」。
《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」，
而在經中的卷九及卷十，
還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相，
合為五十陰魔相。
《楞嚴經》所講述的修行次第，
也就是相關於五蘊的次第順序。
《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，
首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，
然後闡述了五種妄想─
「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」
而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。
然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：
阿難。是五受陰，
五妄想成。汝今欲知因界淺深。
唯色與空，是色邊際。唯觸及離，
是受邊際。唯記與妄，
是想邊際。唯滅與生，是行邊際。
湛入合湛，歸識邊際。
此五陰元，重疊生起。生因識有，
滅從色除。理則頓悟，
乘悟並消。事非頓除，因次第盡。
也就闡明了，五蘊妄執的生起次第乃是
「識、行、想、受、色」，
所以其銷破次第也就是反向的
「色、受、想、行、識」。
五蘊其實也就是覺知境界的五層存在次第。
五蘊的五種覺知境界存在層次，
也就是覺性的五種妄執障礙層次，
也就是存在萬象的顯化層次，
所以也就對應了菩薩修行習證的漸進次第。
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