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adamlee9
2015-10-06 20:13 |
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图 1. 佛法对心性之净化 惠空法师 前言 身口意三业是生命表现的全体内涵, 其中尤以意业为主导。古今中外对心的讨论甚多, 今就佛法的心性立场来说明心性净化的过程及功能。 佛法对心的说明融和了物象跟时空, 而以缘起说来贯通。 缘起说表达了整体佛法对宇宙现象全面性的掌握, 遍摄万物而不杂乱,一贯、简易而无所缺遗; 其中又有所谓业感缘起、赖耶缘起、性空缘起、 如来藏缘起、 法界缘起等对宇宙真理实相体会浅深的不同旨趣。 业感缘起说明惑、业、苦十二有支生死相因的关系; 赖耶缘起由识体赖耶说明 一切身心山河大地皆由识性而显现; 性空缘起说明一切世间皆如幻而有,非有非空之体性; 如来藏缘起说明一切皆清净, 而在亦空亦有之如来藏下开展出一切生命世界; 法界缘起说明法界万法互相合摄, 一多大小重重无尽的宇宙观。 在此等缘起观下展现了对宇宙人生深刻而透达的认识, 提升了世人对生命自我的认知, 将身心自我与宇宙融合成一体, 而超越凡夫所执取的身心自我之范限。 此种宇宙人生的价值观,正是一切生命净化的本源, 是改造的动力,也是规划修行行为的指南。 所以从缘起论中, 可看到佛法提供人性净化的一个价值观, 一个根本的规划蓝图。 在宇宙现象的认识上,佛法从缘起论来说明; 可是在生命的调整、净化上, 由于众生机感对心性本质认识的浅深不同, 佛法采用了对心之不同层次的进入。 对心性的分析,性空缘起、如来藏缘起、法界缘起, 对一般生命来说,心性层次是较广大而净化性的, 相较于凡夫狭小昏暗的心性而言是无法理解心性之运转的, 所以本文讨论之内容多藉业感及赖耶缘起加以说明; 而对心性的净化,拟从净化烦恼的止观过程做一说明。 对心性之分析 生命现象之生起,皆由业力之招感或种子之薰习, 而生命痛苦的止息,就在于定慧对烦恼的伏断, 这就是缘起中所谓 「此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无」之说法。 (俱舍论)说,一切世间现象之生起,皆由于业力, 而业力之生起在于烦恼的起动; 也就是说一切世间现象之现起, 离开烦恼此一根源,别无他途。 烦恼之主体分成见、爱二者。 见有五类:身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见; 其特质在于一切时,一切处、一切生命皆有此烦恼, 而此烦恼是一切烦恼的根源。 爱烦恼亦有五种:贪、瞋、痴、慢、疑; 主要依于我见,由对生命自我之执取 乃至贪爱而生爱烦恼, 所以说贪增上故有诸爱烦恼生起。 此十种烦恼名为根本烦恼,生起一切烦恼故;又名十使, 驱使生命发动身口造诸善噩业, 由有善恶业而生死轮回世间。 由此十根本烦恼又引发二十随烦恼: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、 害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沉、 不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。 另外,(百法明门论)中尚规划出善、不定、遍行、 别境等心所种类,说明心所之不同特质。 由此,透过对烦恼及其余心所之理解, 可以做心性基本特质之反省, 如:个性不稳定,不专心,即是散乱与失念的成分多; 人心不明利即是昏沉多; 忿怒即是忿、恨、恼成分多等等; 皆可由此烦恼种类而反省到人心最表层情绪的变化。 所以可以说从佛法对烦恼的剖析中, 我们可以分析出日常生活的行为语言中 所隐含的心性特质,由了解行为与隐伏心性之性质, 进而了解生命自我个性、 心性之本质而加以反省、思惟、调整。 关于心性之分析,我们再从六识、七识、 八识的角度来理解。六识俗称意识, 其特性是能相应于百法中全部的五十一个心所, 而产生苦、乐、舍三受;善、恶、无记三性,三受、 三性迅速改变不停而常在轮回。 因具思想性最强所以其造善恶性亦最强; 由业识造善恶二业,能招引、满二果, 牵引八识受生死苦果,所以颂曰:动身发语独为最, 引满能招业力牵。七识或称末那识, 其特质是恒常审思, 而审思的对象主要是四个染污心所── 我痴、我见、我慢、我爱, 所以由此七识所生起的意识即具有 恒常我执爱染的烦恼性。而在人性中, 对生命所发动的主体意识及意识所相属的色身, 恒常无知地执取、我爱而自外于其他生命, 而此,正是人生本质的根源;世人视其为本然、 常然的认知,事实上,七识亦只是识性之假现而已。 末那识是意识的依止,七识末那若未灭时, 则意识的系缚永无解脱之时, 如论云:如是染污意,是识之所依,此意未灭时, 识缚终不脱。而八识,可说是一切生命现象的根源, 所以说由八识相分,故根身、器界、种子生起; 亦由于八识是一切生命现象最后依托处, 所以生死迁易亦由此转变,故说:去后来先作主公。 由以上唯识佛法对心识的分析中, 可以认知到常人所能思考到的仅是「意识」, 以及前所提到的五十一心所的心绪反应部分; 并让我们了解到生命苦恼深处的真正源头 在末那-第七识, 而一切身心自我与山河世界之存在亦非对立、分割、独立, 而是合融一体于八识(阿赖耶识)中。所以在赖耶缘起下, 生命变得更辽阔、更合融而豊富、更含有生命之理想。 心性之净化 佛法中调整心性的方法与过程不出「戒、定、慧」三学; 戒的精神在清净身器;定的功能在澄净心识; 慧的要旨在法性通达。戒的特质在防非、止恶、行善, 近于世俗之道德,今不多谈,而仅就是定慧的作用来论。 定慧是果,止观是因, 可以说是透过止观的过程与方法来达到定慧的结果。 佛教中有许多不同的宗派, 各宗派皆有其不同的止观方法,虽或方法容有差异, 所成就的定慧亦有浅深大小的不同, 然而透过止观方法以达定慧的结果则是一致的。 至于止观如何达到「定」的作用,今以例说明: 心有如一机器,为生命而工作, 但因一般人不能彻底地将心本有之特质显发, 所以无法将心之功能充分发挥, 亦即不能展现生命本质的全体面貌。 而止观的特质是:止,令心统一;观,令心明净。 心在受外境惑乱时,随五官意识而随意外射, 譬如遍天小雨无法产生动力, 但如将遍天小雨集中在一河谷,而从绝高处直贯而下, 即能发出极大的电能; 又如瓦特蒸气机与自然壶水之不同, 这即是喻明统一的力量。而明净之喻, 譬如淡水河污秽无法见河中物, 而一游泳池水即能见底,池中物一览无遗。 这是说明禅定所带与心性净化与超越的力量。 佛法中有许多禅法,都是针对不同生命心性而开展的; 如对治恐惧的六念法门、对治贪欲的不净观、 对治瞋恚的慈悲观、对治散乱的数息观、 融解身心山河大地的梦幻观、与净土相应的念佛观、 与菩萨相应的本尊法、与真心相应的参话头等等, 凡此皆表现出佛法有一切实而一贯的方法和技术, 以达成心性心识的净化过程。 当然以上所举只是禅法中浅近、 直接由语言可描述到意识心的部分。 再谈到禅定的同类兄弟-智慧。 慧是对宇宙真理之通达。 生命痛苦的根源在自我之建立; 而佛法以为生命之自我乃是建立在一种假立的法体上, 本无一真实生命的自我主体; 再者对于宇宙真理之认知,佛法对于世俗将心物, 人我分离的见解,融合成心物人我一体的法性。 所以为达成对宇宙真理之通达, 即须透过止观对心识之运转,将身心、物我、 时空融成一体-即如唯识之说法: 一切身心山河大地皆是赖耶相分所现; 由般若诠言:一切山河大地皆是般若空慧之幻有显现, 非有非无,中道而已; 如来藏心亦说:一切人我山河大地皆是如来藏心 亦有亦无之显现;而法界缘起观说明: 任何一法皆是身心山河大地之全体一多含摄,重重无尽。 这即是佛法对心性净化所欲达到的目的- 让世人脱离束縳于无常虚幻肉体 及其官能运作的错误认知, 彻底地对于宇宙人生有一正觉之了悟, 进而超越生死苦恼轮回, 彰显人人本具普光明之佛性-法身。 以上所谈对心性净化的过程与方法, 目的是在说明佛法早已有一完备可净化心识 之具体的操作技术, 正可人人行之而达心性高度乃至绝对之净化与开发。 而在举世学说对心性未真正理解其特质与内容之时, 所开展出之教育方法,势必无法有效调整生命之内涵, 如教育学与心理学等探讨到生命心灵的社会科学, 其所讨论的只是行为之反应与识心日常活动之 表层或乃触及尚未明白之意识深层(潜意识), 而对心识无法正确掌握。又如宋明儒学援学而批佛, 终至无所归,其在理学心性上之未能落实, 即在于其未能虚心接受佛法对心性之真理阐述 与接受真理理路下所开展出之调整心性的方法。 是故我们应正视佛教此一对心性开发之理论与技术。 结论 世人以识心为生命之主体而皆迷昧于心之本然; 皆热爱于生命而却谬执于肉体以为生命之全体。 故本文就佛法之缘起观与心性之融和的立场, 藉由止观之陈述与心识之分析, 说明佛法之道理在对不同之众生机感, 可得不同之净化心灵功能。 一、从对缘起论之认知, 可透达宇宙人生的真实影像, 跳脱出世人执取的「肉体为自我」之生命苦恼根源。 二、对心识、烦恼之认知, 可反省自我而对生命言行有一正确反省之主题。 三、止观之运作, 可使心性逐渐循序而达成心识明净之功能。 四、法性之实践, 使生命彻底超越而圆满本具有之心性全体。 以上仅就佛法思想中, 由心识之净化功能做一简略叙述, 佛法自有许多净化人生之其他功能,然此不能一一复述。 x0
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