光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。

圖 1.


光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。
隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。
張拙秀才的這首開悟偈，因把開悟的境界說得非常到位，
而非常有名，被很多人引用，也開悟了很多的後人。
張拙秀才的偈子之所以被很多人講來講去是有原因的。
也許是受別人的影響，自己也開始把玩這個偈子。
“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。”簡單地來講是他的境界，
從字面來看是一個很舒服的境界，
大家和合共住在一個大光明藏裡面，
讓自己想起《阿彌陀經》所描述的環境。
也是我們這個世界的寫照，正如僧肇大師說的：
“天地與我同根，萬物與我一體”。
亦如文殊菩薩說的：“龍蛇混雜，凡聖同居。”
“一念不生全體現，六根才動被雲遮。
”一念不生，是我們做功夫的目標，如何才能一念不生？
那就是要都攝六根，或者說做六根的主人。
這樣我們才能不被六根所欺騙。
這也是我們常常說六根為六賊的原因。只有做了六根的主人，
我們才能看見事物的真相。“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。
”這是教導我們的話了，所謂石頭壓不住草的，
煩惱是不能靠壓制的。就像河流，不能靠堵塞來解決問題，
而是要疏導，就算有再強大的力量也是堵截不住的。
所以我們常常說，轉煩惱為菩提，
或者說有智慧就沒有煩惱等等。
這都很明白地教導我們不要造作，要除斷我、法二執。
“隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花。
”這就是破法執的句子了，
隨順世緣就是不再執著於自己認為正確的方式，
不再執著於事物發展的規律，以及因果發展的規律來做事情。
這個時候一切是平等無二的了，不再分別一切的二元對立，
本身就是涅槃的境界。所以，涅槃與生死沒有分別，
執著有什麼意義？這在《普賢行願品》裡面也有說，
普賢菩薩有十大願王，其中第九個就是恆順眾生，
這就是隨順世緣。雖然我們初發心的人沒有破我執，
但是，只要發起菩提心，按照普賢菩薩十大願王去做。
那麼我們也能慢慢消除我執，進而破除法執，
達到無分別智現前的境界。
他開悟前的事情也很好玩，現舉兩個例子。
一天，張拙秀才問西堂和尚：“山河大地是有還是沒有？
三世諸佛是有還是沒有？”西堂答：“有。”
張拙說：“和尚答錯了。”
西堂問：“先生以前從誰參禅呢？”
張拙答道：“我在徑山師父那裡參過。我參禅時徑山師父總說‘無’。”
西堂問：“先生家世何如？”張拙答：“有妻一人，子二人。”
西堂又問：“徑山有家小嗎？”
張拙說：“徑山師父是佛門弟子，哪有什麼家小，
請和尚不要誹謗師父。”
西堂說：“先生就家屬而言，應該像徑山師父那樣，才可以說‘無’。”
張拙無言以對。
有一次，張拙秀才在號稱“岑大蟲“的長沙鹿苑招賢大師那裡看
《千佛名經》，張拙秀才問：“百千諸佛，但聞其名，
未審居何國土，還化物也無？
”招賢大師說：“黃鶴樓崔颢題詩後，秀才曾題也未？
”張拙秀才說：“未曾題。”招賢大師說：“得閒題取一篇也好。”
正是因為他屢屢被諸方逼拶，
所以到了他要開悟的時候就簡單了。
只是因為石霜禅師問“秀才何姓？
”他說：“姓張名拙。”石霜禅師說：“覓巧尚不可得，拙自何來？
”一下就開悟了，寫下了永垂千古的開悟偈。
(转自学佛网：http://big5.xuefo.net/nr/article14/137306.html)

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