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adamlee9
2015-07-17 21:02 |
樓主
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圖 1. 生命存在是一種存在的本質 而不是一種生滅存在的幻相 本質<體性 本體 本身 本心> 無染覺性直觀自行解脫之道 蓮華生大士 現在為你開示本覺。要點有三: 清除過去之念,不留纖毫痕跡; 向未來之念開放,不受他境所染; 安住當下心境,不修整造作。 如此的覺照,實在平凡無奇, 無思無念地觀照自我, 若僅僅純粹的觀察,唯見明空之境, 並無任何觀者存在, 當下只是純粹的覺照而已。 此覺空明無染,非由他生, 它真實無雜,明空不二。 它既非永恆,亦非受造, 然而它絕非虛無,因它光明遍在。 它也不是單一的實體, ------------------------------------------------------------------------ 因它明顯地遍存萬物。 然而它亦不似一般物質和合而成, 因它不可分割,只具一味。 總之,我們本具的自覺絕非源自任何外物。 如此方是真正觀察實相之道。 它雖藉外相來顯示自身的存在, 你心中卻明明白白,那便是你的自性。 由於它是如此明朗透澈,故被視為虛空。 但虛空只是心性的一個比擬而已, 不足以涵蓋其意。 因為自性雖如虛空,卻具本覺,無所不明, 天空卻無覺性,它的空虛 好似死屍一般地空虛,了無生命, 因此,心性的真相,是無法以天空作譬的。 總之,能毫不散亂地任心性安住本然便是。 感受生命存在的本質 http://bbs.mychat.to/reads.php?tid=1008448&keyword=%E6%84%9F%E5%8F%97%E7%94%9F%E5%91%BD x0
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adamlee9
2015-07-17 21:03 |
1樓
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圖 1. 彩虹 宗薩欽哲仁波切* 美麗或者醜陋都不是永久性的存在的, 當因和緣聚合的時候, 一種叫做美麗或者是醜陋的現像出現了。 就像天空中出現的彩虹一樣, 當因緣存在的時候就出現了彩虹。 但它真的是在那兒嗎? 不是真的在那兒。那麼它不在那兒嗎? 也不是,因為你能看到它。 但它出現的同時其實是空的, 但它是空的同時,其實它又出現了, 這個就叫做空性。 用彩虹這個道理,可能大家更容易理解。 但是把這個應用到我們的日常生活當中來, 把我們的日常生活也看成是彩虹一樣, 這個需要時間。 因為覺得日常生活是真實存在這種強大的習性, 讓它變得很困難。那麼修行佛法意味著什麼呢? 修行佛法並不是意味著加入到一個俱樂部裡面去, 本質上修行佛法意味著針對 我們的習性去進行工作。 我希望大家能夠思考我說的, 至少能生起一點好奇心, 然後再把這種好奇心變成一種修行。 x0 |
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adamlee9
2015-07-17 21:05 |
2樓
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圖 1. mahāyāna摩訶衍那 真理. 薩欽哲仁波切:空性也指“因緣相依”的真理。 一切事物都互相依靠其他的東西而存在, 就像左和右,如果沒有右,那就沒有什麼叫做左—— 那就是空性。沒有獨立存在的左.也沒有獨立存在的右。 如果右能夠獨立存在,不依賴其他東西, 那麼應該有一個不以左為參考點的右; 同理,也應該有不需要客體的主體、 有不需要他人的自己等等。由於存在與不存在是互相依存的, 因此沒有所謂的“真正存在”,也沒有“真正不存在”。 龍樹在《中觀論》裏說到,我們不應該說一切是空, 也不應該說一切都不是空;此外,事物不是又空又不空, 也不是非空非非空——這樣說是為了溝通的緣故, 龍樹還提到,如果有的現象不是空性. 那就表示有的現象是空性。但因為沒有事物不是空性, 那麼空性又如何存在呢? 宗薩欽哲仁波切:因為真正的空性超越了“存在、不存在、 既存在又不存在、既非存在亦非不存在”這四種極端, 它也超越了可能產生執著的主客二元對立。在相對的層次上, 佛陀教導以空性見地來對治眾生相信現象實存的這種虛妄見地, 因為現象本身既非真實存在, 也不是它們的“不存在”就是真實存在。你誤以為, 空性就是你原先認為真正存在的現象, 不再存在時所留下的“空無所有”, 然後你又執著於它們的“不存在”是真實的—— 這樣的見解完全扭曲了空性的真諦。 這種謬誤遠比原先執著事物實存的見地更難根治。 空性的見地不會把你帶到愚人的天堂, 也不會以各種想像的未來苦惱和折磨來嚇唬你。 空性展現出事物的本來面目,也就是“實相”。 mahāyāna摩訶衍那 真理. 《摩訶衍論》云:「諸法亦非相,亦非無相。」 《中論》云:「諸法不有不無者,第一真諦也。」 《瓔珞經》云: 「轉法車+侖者,亦非有轉,亦非無轉,是謂轉無所轉。」 x0 |
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adamlee9
2015-07-17 21:09 |
3樓
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圖 1. 我思故我在(拉丁語:Cogito, ergo sum; 法語:Je pense, donc je suis) 是法國哲學家笛卡兒的哲學命題。我思故我在,顧名思義, 即:「我思考,所以我存在。」是一個典型的肯定前件的論證形式。 笛卡兒認為「我思故我在」是一個絕對可靠的真理與第一原理, 並由此發展出其哲學思想。Cogito, ergo sum,直譯為「思,故是」, 之所以省略了主詞,是因為拉丁文的動詞必須根據主詞變化, 所以即使省略主詞, 也可以從這個動詞的變化形態得知被省略的主詞,進而還原文義。 另外,「是」在印歐語系詞中稱為「存在動詞」, 用以表示事物的存在狀態。 (例如:「1是一個自然數」的另外一種表達方式是: 「存在一個自然數1」。)笛卡兒提倡「普遍懷疑」, 表示:「絕不承認任何事物為真, 只有我徹底不懷疑的事物才承認其為真。」 藉此尋求可靠的知識基礎。笛卡兒打算以這些可靠的知識基礎, 推理(演繹)出一切的知識。笛卡兒在建立他的哲學思想時發現: 肉體的感官是相當不可靠的。同時, 自己周遭的事物既然無一不是由感官而悉知的, 當然也很令人懷疑它們是否真實存在著。 當笛卡兒在各種事物的懷疑中迷惘不已時,他赫然意識到, 有一個事實是千真萬確的,那就是:我的存在!倘若我並不存在, 那麼究竟是誰在進行「懷疑」的動作呢?這個「懷疑」的動作, 就是此處的「思」。 笛卡兒說:「正當我企圖相信這一切都是虛假的同時, 我發現:有些東西(對於我的懷疑)是必不可少的, 這就是『那個正在思維的我』!由於『我思,故我在』 這個事實超越了一切懷疑論者的懷疑, 我將把它作為我所追求的哲學第一條原理。」 《Discours de la Methode》 欲得到「我思故我在」的結論,有一個隱含的條件, 那就是:「若我思,則我在。」 如此,我們便可進行肯定前件的邏輯論證如下: 1.(大前提)若我思考,則我存在。 2.(小前提)我正在思考。 3.(結論)所以,我正在存在。 我們進一步發現,欲證明「我思故我在」的論證有效, 即是在證明「若我思則我在」這個命題, 但這個命題只可能來自於直覺上的啟發 (否則這整個論證過程不會被笛卡兒稱為第一條原理)。 這個命題在邏輯上意味著存在是思考的必要條件, 而思考是存在的充分條件。這裡所謂的「存在」是不拘形式的, 未必符合我所認識的「我」,重點是我存在, 而不是我以何種方式存在。 此外,「思」與「在」有下列幾種關係: 1.假設我思考,那麼我必然存在。 2.假設我不思考,那麼我存在或不存在,無法確定。 3.假設我存在,那麼我思考或不思考,無法確定。 4.假設我不存在,那麼我必然不在思考。 維基百科* x0 |
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adamlee9
2015-07-17 21:10 |
4樓
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圖 1. 存在先於本質 沙特認為「存在先於本質」是存在主義的要旨、各存在主義者的共同主張。這看法是值得懷疑的, 因為一些共認的存在主義哲學家如祈克果未必會同意這點。 不過,如果把「存在先於本質」視為沙特存在主義的要旨則是沒有問題的, 因為沙特的大部份哲學主張都是以「存在先於本質」作為前提的, 或者說若沙特不是持有「存在先於本質」這觀點是推不出很多他的其他哲學主張。 「存在先於本質」是甚麼意思呢?它的意思是這世上根本沒有所謂客觀的本質, 「本質」都只是由人的抉擇而決定的。 要進一步說明「存在先於本質」是甚麼意思,也許要先說明一下甚麼是「本質先於存在」, 剪刀就是一個「本質先於存在」的例子。制造剪刀的工匠是先有剪刀的概念, 即根據他希望制造出來的剪刀(用來剪甚麼)達到甚麼目的,再去決定它的形狀。 於是我們可以說剪刀是「本質先於存在」的。這個工匠的例子可以用以比喻傳統基督教創造觀, 上帝創造人類就好像工匠制造剪刀般,是先有人的概念再去創造人的。 作為一位無神論哲學家,沙特反對這一點, 然而沙特也不同意一些無神論哲學家所持有的:「人類具有人性」(普遍人的概念)這一觀點。 沙特認為「人首先存在著,面對自己-然後界定自己」,即人在存在中去決定自己的本質, 而不是在存在以先已有固有的本質。這就是存在先於本質的意思。 要補充的是正是這種本質觀使他認為存在是荒謬的, 沙特的「荒謬」是指:事物存在並沒有充份的理由、事物是偶然的, 而不是必然的。既然人沒有先於自己存在, 必然的本質、必然的存在目的,人的存在自然是荒謬的。 人被判定是自由的/自我塑造 沙特認為「人除了自我塑造以外,甚麼也不是」,並認為這是存在主義的第一原則。 這個命題的前提是「事物僅是它們所呈現出來的現象」, 即事物在現象背後再無本質。這樣當事物不再呈現時, 就再沒有了。現在的行動和過去的行動沒有任何關連,人的抉擇不受制於過去,而是為未來而抉擇, 這至少是沙特所說的自由的一個含意。這種事物僅僅是它的呈現的例子有: 「離開愛的行動即沒有愛」、「沒所謂一生不曾寫過一首詩的天才詩人」。 「離開愛的行動即沒有愛」是指離開愛的具體行動,即沒有所謂愛的實質,愛不是一種本質性的「東西」。 「沒所謂一生不曾寫過一首詩的天才詩人」是指一位天才詩人的天才就僅僅是他所寫作品的總和, 而沒有所謂:「甲很有寫詩天才,只是他一首詩也沒有寫。」的說法,因為沒有所謂「內在寫詩天才」這本質。 沙特認為當我們說「不」,甚至心中有一否定時,最可體現我們的自由。這是沙特所講自由的意思。 沙特認為人是一個可以行動的純粹存在,除了自由外就再沒有其他作為存有的內容。 然而,自由是非一般的「存有」,因為它沒有一些具體、固定的內容,也不是一般所理解的所謂本質的內容。 所以,沙特說我們是一種「非存有的存在」,我們沒有不自由的自由,因為我們就是抉擇的自由。 一種比較簡單的說法是,人除了「自由抉擇」這種性質外,再沒有其他性質。 反思與評論 誠言,沙特是一位真誠、對人生存在認真的哲學家。他不容許自己活在一些假象之中, 例如他認為宗教雖可使人安定的過活,卻是使人在一種迷糊的狀態中生存,然後會失去真正的自己。 我們可以不同意他的觀點,但卻不可否定他這種對人生真誠的態度是高尚而堅強的。 以下就他的思想作粗略的評論。 沙特在道德行動上,認為最重要的是抉擇,忽略對一行為是對是錯的道德判斷。 例如,沙特的一位學生來請教他,應陪伴獨居的母親以盡孝,還是去投入抗戰而對國家盡忠。 沙特只說:「抉擇吧!」沙特解釋,在這一些兩難的情況,道德根本不能為我們提供甚麼指引。 這些道德的標準往往是決定不了行為的對錯的。但我們要問,難道如果學生的問題是問: 「我應殺掉母親,還是去叛國呢?」我們也不可以指出兩者都是錯的,作為指引嗎? 另外,沙特認為過去的事件和現在毫無關連,這不免否定過去的道德經驗有行為指引的作用。 沙特在這裡似乎有放棄規範倫理學的傾向。雖然他也強調人要為他的抉擇、 行為負責,但人真的有這樣的能力嗎? 一個殺人無數的人說他會為他的行為負責,但責任只是在口頭上的嗎? 他真的可以為他的行為「負責」嗎? 一個毫無規範的世界又是否可能嗎?這些都是我有疑問的。 參考資料: 1.李天命,《存在主義概論》,(臺北市:臺灣學生書局,民65) x0 |
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adamlee9
2015-07-17 21:12 |
5樓
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圖 1. 應知,悟境與悟者本來不二, 你不妨尋找一下悟境及悟者。 若遍尋悟者而不可得, 你的悟境便頓現其窮,而自然瓦解。 悟境一旦寂滅,便是你新生的一刻。 悟境與悟者皆覓不可得, 你又不落於執著或貪瞋懼情, 當下的覺性便歸於本來的清淨無染。 只要了悟法報化三身圓具於你內, 此即無上佛果。 -------------------------------------------------------- 當下此刻的自覺是如此空靈及實在, 雖有此覺照,卻找不到覺照的主體, 所悟實在只是被悟而已,一無實質。 只要據此修行,一切自然解脫, 我們的五根便能不受理性意識的干擾, 當下體認一切。 有如芝麻榨成麻油,牛奶攪成奶油 的過程一樣, 不經榨壓,哪來麻油? 不經攪拌,哪來奶油? 一切眾生雖本具真實佛性, 不經修持,如何證入佛果? 若肯修持,即使放牛郎也能悟道解脫。 他雖不了解其中學理, 仍能從經驗中一步一步地調練自己。 譬如有人親口嚐過糖的滋味, 哪裡需要他人解說其中滋味? 無染覺性直觀自行解脫之道 -蓮華生蓮華生生大士作- http://www.thinkerstar.com/WSLF/2Buddha/lienhua.htm x0 |
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adamlee9
2017-04-28 16:30 |
7樓
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存在的本身就是存在,沒有為什麼
海雲法師: 我們的法身慧命也是一樣, 它只是有別於色身而存在的那個東西。如果問它在哪裡? 十方就出現了。問它是什麼樣子?實質性也出現了。 而存在的本身就是存在,沒有為什麼,我們也不用去追究, 因為所有解釋都是人為的概念,都是有染,皆非善法。 由於我們的證量境界不夠,所以只講善法,不講惡法, 但是如果我們所說的善是與惡相對立的話, 那麼這個善就是惡的一種。佛法講空,而相對於有的那個空, 一定還需要破掉,因為所有的對立都不對。以人來講, 好人相對於惡人,這是二分法,因為假如都是惡人, 就不會有好人,都是好人的話,也不會有惡人,這是絕對的。 所以如果好人的成就是建立在壞人身上的話, 那好人就比壞人更恐怖了,因為沒有壞人,好人根本顯現不出來。 有些人在當大家都是好人的時候,就要開始做壞事了, 倒也不見得是殺人放火,而是為了要突出, 不甘於做一個平凡人,要做某一號特別的人物, 這一個做就是造惡。所以說,在娑婆世界中起心動念無不是業、 無不是罪,就是針對這方面來講的,因為這些都是自我的作用。 真正存在的那個部分不是這樣的,它就是存在而已。 平凡就是平凡,為什麼一定要去造個業成就不平凡呢? 想要成為不平凡的那一念即是惡法。 可見善法這個字還真不容易瞭解, 不先釐清的話,基本觀念就會混淆了。 佛法中的「開敷善法」,是要我們展開心量, 認知一切都只是存在的現象,所以要互相尊重,摒除自我。 能夠如此展開,這個世界就通通都是普賢境界, 一切行為都是普賢行。因為以存在看存在,一切都是平等, 若以妄想心來看,一切都有分別,當你有了選擇,便非善法了。 所以「開敷善法」就是要我們徹底展開來, 讓六根接觸六塵境界都是事實的存在,這樣才能見真實相, 見到諸法實相的部分。 x0 |