有無相生

第二章 有無相生
「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」
「故有無相生，難易相成，長短相較，
高下相傾，音聲相和，前後相隨。」
「是以聖人處無為之事，行不言之教，
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」
「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」
美就是美，惡就是惡，善就是善，不善就是不善，
那麼，老子為什麼提出美惡善不善的轉換呢？
原來美惡善不善是主觀的感受，感受過了頭就會轉換，
這就是老子對天下事的睿智觀察。
「天下皆知」就代表了這個觀感的透支，
天下是一個複雜的社會網羅，裡面容受了過多的紛擾、人類的情緒，
一種觀點的過度擴散必然牽引更多觀點的紛紛而起，
從而在一個私心擾攘的作用情勢中，
終將吞噬這個本來的觀念。
這個存在發展的規律便是後文中的「反者道之動」之法式，
這個規律法式的背後根本理由是人類的心理現象，
也可以說是人性的實然使然，是人性的騷動決定了事變的發展，
決定了社會意識。我們觀念中的好的事務，
在我們的觀念中誕生了，但是這個好的事務、好的價值，
好的形象卻是人類私心中的共同趣向，
它本來只在於我們的感受認知中愉悅地發生著，
但是假如我們的人性中有一個擴展的欲求的話，
假如我們讓這個「在我的價值形象」凸顯於天下人之眼前中的話，
那麼那些「欲佔為己有」或「因欲求不得而製造破壞」
的諸多擾攘便都來了，
此時我們心中的那個美好的歡愉可能成了恐怖的夢？，
又有何「好」可言！我們的主觀帶出他人的反感，
他人的反感吞噬我們的主觀，我們的主觀走向反面，
造成我們不樂意的結局，這便是「反者道之動」的律則。
便是「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」
「故有無相生，難易相成，長短相較，
高下相傾，音聲相和，前後相隨。」...　
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老子其實是最早的民主主義提倡者非孫中山先生

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