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guizn
2010-06-22 10:40 |
樓主
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第二，佈施不能怕將來的結果。 第三，不要輕毀任何一個人，這是大乘佛法的菩薩戒。 真正的佈施是不揀擇對象的，這就是「不揀福田」。不管被佈施的對象怎麼樣，我幫助了你，內心非常快樂，也就是我們中國文化所講的「為善最樂」四個字。你是一塊田地，我在你身上做了功德，就把福德種子種在你這塊田上了，這就叫種福田。 因此，樂善才能好施，對一切人充滿著愛心、同情心，做一切自己認為應當做的事。「心信開眼，生愛念已，舍物施與，心常普緣一切眾生。」具有這種博愛精神，不考慮任何附帶條件的，才稱得上是施主。 有十種佈施，能使施主在佈施後心裏非常高興，並使佈施的功德圓滿。 第一是「時施」。恰到好處，恰如其時的佈施。有句我們從小就會背誦的格言：「求人須求大丈夫，救人須救急時無。」時施，就是要做雪中送炭式的及時佈施，不然就是錦上添花，沒必要。 第二是「施行人」。幫助旅途中處於病苦急難的人。 第三是「施病人及瞻病者」。世界上的病人都很痛苦，所以要幫助病人。而且，對看望病人給以安慰者，及醫護病人以解除其痛苦的醫生、護士，也要進行幫助。 第四是「施法器」。幫助有資格修道、今後會有所成就的人。 第五是「施欲行異國土者」。比如資助想出國留學求法而沒有盤纏者。 第六是「法施」。給人以智慧的佈施，給你解答問題，傳授給你知識，培養你的學問，乃至教你佛法，這叫做法佈施。 第七是「資生施」。幫助人維持生活的必需物品或謀生手段。比如說這次大陸水災，你立刻送碗飯、送件衣服過去，使那些災民得以活下去。 第八是「屋宅施」。讓無房屋者有一安居之處。 第九是「燈明施」。給處於黑暗的人送去光明。 第十是「香施」。此指能生起宗教心並淨化環境的香料。 真正純淨的佈施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。「慈心」，即對一切眾生生起慈悲心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲。「常心」，不是一時衝動，這是理性指導下的恒久的愛心。你今天做了好事，明天他還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他。在生死存亡的關頭，「舍物佈施，彼一切淨」，心裏沒有任何挾帶條件，只希望人家活著。這樣的佈施，才叫淨佈施，才能解脫人世間的痛苦。 佛說更有五種最有意義的「無上佈施」，就是在做最了不起的事： 第一是「施如來」。要佈施得道者，佛就是已經成道的人。 第二是「施眾僧」。要佈施一切修行者。 第三是「施法器」。要佈施可以造就的人。 第四是「施父母」。要孝順父母親。 第五是「施王者失位貧窮」。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。 講了五種上施，接下來佛又列舉了七種大施： 第一，救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者，是為大佈施。 第二，有人觸惱了帝王，關入大牢，若在今天社會，就是犯了官司，要槍斃了。在這種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢，想辦法救援，這是大佈施。 第三，送藥給病人，是大佈施。 第四，對真正持戒修行的出家人，幫助他生活上的必需品和修行的道糧，這是大佈施。 第五，幫助人讀書求知識，修行求智慧，這是大佈施。 第六，現在國際上都在提倡保護動物，保護瀕臨死亡威脅的動物生命，這是大佈施。 第七，救人於貧急之中。貧，是貧窮；急，是急難。貧窮者固然要佈施，一個人在急難時，不管他是貧是富，都要幫助他，這才是大佈施。 佛講有三種人雖然不一定佈施自己的財物，但只要有「淨心」，同樣也會有施福： 第一種，你受委託人之派遣，拿著他的財物去佈施。你的發心、你的動機，出於和那個施主同樣的「淨心」，你也同樣有佈施的功德。 第二種，自己雖無能力佈施，看到別人肯佈施，由衷地感到高興，或也盡己所能，助上一份，這也同樣的有施福。不是像社會上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至雞蛋裏挑骨頭，散佈流言蜚語。 第三，勸人多做佈施，同自己拿出東西作佈施一樣，都可以得到佈施的福報。 (轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_34073.htm)  x2
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7104973
2010-06-23 10:22 |
2樓
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第六是「法施」。給人以智慧的佈施，給你解答問題，傳授給你知識，培養你的學問，乃至教你佛法，這叫做法佈施。
感謝施主的「法施」， 阿彌陀佛 善哉，善哉! x1
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紫林居士
2010-06-23 11:16 |
3樓
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 福德無實，何者是實？ 轉文… 分類：金剛經讀經心得 經文： 「須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？」 「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」 「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」 「須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？」 「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」 「須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？」 「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」 1. 須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以 是因緣，得福多不？佛陀以具體的事件（佈施）與物質（七寶）測試須菩提，須菩提 回答：如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。在此須菩提就此具體事件與物質，落相回答，得福甚多。 2. 佛陀予以更正，須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。在此即能體會佛陀在金剛經說法時，講的是內在生命（阿耨多羅三藐三菩提）的恢復，故不計較外相與「有所得」。 3. 在這裡我們要注意的是，在須菩提第一次啟問，佛陀與須菩提第 一段對話時，同樣的問題，須菩提答的是非常正確：「是福德即非福德性，是故如來說 福德多」。然而第二次同樣的問題卻答錯了。 所以我們能體會，當我們在理上有時能體會了，雖然發芽很快，但是根淺便枯乾了。因此 提醒我們，佛陀說法每次都要我們不要立即相信，要回去自己思惟，想通了又能將這理念原則運用在其他類似的方面。比如現在提的是以七寶佈施有福德否，我們即可擴大，若我們持戒，或對某人忍辱或對某事忍耐，那麼有福德不？精進再精進；禪定再禪定有福德否？若是佈施時存個有所回報的心，那不稱為佈施，應名為買賣。買賣有何福 德！想通了，這些都只是我們該做的。我們就如是在這個層面上更新、整理、建立我們所有有關的觀念，生命本來面目就又恢復了一些。 4. 同樣的問題佛陀在談話的後段又問了一次「須菩提！若菩薩以滿 恒河沙等世界七寶佈施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」佛陀為什麼要一問、再問、三問？是因為在眾生心中，福德的觀念根深蒂固，要拔除不容易，但又非拔除不 可。 在法華經觀世音菩薩普門品，觀世音菩薩成就如是功德，以 種種形遊諸國土，度脫眾生。無盡意菩薩以眾寶珠瓔珞供養，而觀世音菩薩不受。爾時佛告觀世音菩薩，當湣此無盡意菩薩及四眾，天龍、夜叉…人非 人等，故受是瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。觀世音菩薩以此原則展現生命。因著須菩提對外在福德的不精確認知，所以在這段問話後佛陀以「佛可以具足色身見不？」「如來可以具足諸相見不？」來鞏固須菩提「不 住相」的生命觀點。 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ISmBQ8aeHwPKpOTlmDzssEU-/article?mid=673 若復有人聞此經典 ‧信心不 逆‧其福勝彼‧何況書寫受持讀誦‧為人解說‧須菩提‧以要言之‧是經不可思議‧不可稱量‧無邊功德‧如來為發大乘者說‧為發最上乘者說‧ 若有人能 受持讀誦‧廣為人說‧ 如來悉知是人‧悉見是人‧皆得成就不可量‧不可稱‧無有邊不可思議功德‧ [紫林居士註解]: 此說 法佈施 功德 ………………………………. 復次須菩提‧若善男子善女人受持讀誦 此經‧ 若為人輕賤‧是人先世罪業‧應墮惡道‧ 以今世人輕賤故‧先世罪業‧則為消滅‧ [紫林居士註解]: 當你行修善業…有所心得..然後分享..法佈施 卻被人輕賤,鄙夷,….. 這是在補償 前世業障.. 應當持志 不暴 ……………………………. 須菩提‧若三千大千世界中所有諸須彌 山王‧如是等七寶聚‧有人持用布施‧ 若人以此 般若波羅蜜經‧乃至四句偈等‧受持讀誦‧為他人說‧ 於前福德‧百分不及一‧百千萬 億分‧乃至 算數譬喻所不能及‧ [紫林居士註解]: 此說 法佈施 尤勝於財佈施 ………………….. 須菩提‧若人以滿無量阿僧祗世界七 寶‧持用布施‧若有善男子善女人‧發菩提心者‧ 持於此經乃至四句偈等‧受持讀誦‧為人演說‧不取於相‧如如不動‧何以故‧ (一切 有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀) [紫林居士註解]: 此 特地叮嚀法佈施 也當無相佈施 我曰: 凡所期待..一有不順心..終將悔懊 此 抱怨心 嗔痴心 之來也 以上心得分享 亦自勉之  紫林居士 善知識˙佛禪氣功 陽宅風水+室內設計˙巒頭圖詩˙紫微斗數˙姓名學˙測字卜卦˙ Destiny命理網 斗數版主 請進入我網 http://eternity.why3s.net/index.php x2
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sam6393
2010-07-03 16:34 |
5樓
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