《金刚经》的十种利益

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金刚般若波罗蜜经（金刚经）
姚秦‧三藏法师鸠摩罗什译

法会因由分第一

如是我闻‧一时佛在舍卫国祇树给孤独园‧与大比丘众千二百五十人俱‧尔时世尊食时‧着衣持钵‧入舍卫大城乞食‧于其城中次第乞已‧还至本处‧饭食讫‧收衣钵‧洗足已‧敷座而坐‧

善现启请分第二

时‧长老须菩提‧在大众中‧即从座起‧偏袒右肩‧右膝着地‧合掌恭敬‧而白佛言‧希有世尊‧如来善护念诸菩萨‧善付嘱诸菩萨‧世尊‧善男子善女人‧发阿耨多罗三藐三菩提心‧云何应住‧云何降伏其心‧佛言‧善哉善哉‧须菩提‧如汝所说‧如来善护念诸菩萨‧善付嘱诸菩萨‧汝今谛听‧当为汝说‧善男子善女人‧发阿耨多罗三藐三菩提心‧应如是住‧如是降伏其心‧唯然‧世尊‧愿乐欲闻‧

大乘正宗分第三

佛告须菩提‧诸菩萨摩诃萨‧应如是降伏其心‧所有一切众生之类‧若卵生‧若胎生‧若湿生‧若化生‧若有色‧若无色‧若有想‧若无想‧若非有想‧非无想‧我皆令入无余涅槃而灭度之‧如是灭度无量无数无边众生‧实无众生得灭度者‧何以故‧须菩提‧若菩萨有我相‧人相‧众生相‧寿者相‧即非菩萨

妙行无住分第四

复次‧须菩提‧菩萨于法‧应无所住‧行于布施‧所谓不住色布施‧不住声香味触法布施‧须菩提‧菩萨应如是布施‧不住于相‧何以故‧若菩萨不住相布施‧其福德不可思量‧须菩提‧于意云何‧东方虚空‧可思量不‧不也‧世尊‧须菩提‧南西北方‧四维上下虚空‧可思量不‧不也‧世尊‧须菩提‧菩萨无住相布施‧福德亦复如是不可思量‧须菩提‧菩萨但应如所教住‧

如理实见分第五

须菩提‧于意云何‧可以身相见如来不‧不也‧世尊‧不可以身相得见如来‧何以故‧如来所说身相‧即非身相‧佛告须菩提‧凡所有相‧皆是虚妄‧若见诸相非相‧即见如来‧

正信希有分第六

须菩提白佛言‧世尊‧颇有众生‧得闻如是言说章句‧生实信不‧佛告须菩提‧莫作是说‧如来灭后‧后五百岁‧有持戒修福者‧于此章句‧能生信心‧以此为实‧ 当知是人‧不于一佛二佛三四五佛而种善根‧已于无量千万佛所种诸善根‧闻是章句‧乃至一念生净信者‧须菩提‧如来悉知悉见‧是诸众生‧得如是无量福德‧何以故‧是诸众生‧无复我相‧人相‧众生相‧寿者相‧无法相‧亦无非法相‧何以故‧是诸众生‧若心取相‧即为着我人众生寿者‧若取法相‧即着我人众生寿者‧ 何以故‧若取非法相‧即着我人众生寿者‧是故不应取法‧不应取非法‧以是义故‧如来常说‧汝等比丘‧知我说法‧如筏喻者‧法尚应舍‧何况非法‧

无得无说分第七

须菩提‧于意云何‧如来得阿耨多罗三藐三菩提耶‧如来有所说法耶‧须菩提言‧如我解佛所说义‧无有定法‧名阿耨多罗三藐三菩提‧亦无有定法‧如来可说‧何以故‧如来所说法‧皆不可取‧不可说‧非法非非法‧所以者何‧一切贤圣‧皆以无为法‧而有差别‧

依法出生分第八

须菩提‧于意云何‧若人满三千大千世界七宝‧以用布施‧是人所得福德‧宁为多不‧须菩提言‧甚多‧世尊‧何以故‧是福德‧即非福德‧是故如来说福德多‧若复有人‧于此经中‧受持乃至四句偈等‧为他人说‧其福胜彼‧何以故‧须菩提‧一切诸佛‧及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法‧皆从此经出‧须菩提‧所谓佛法者‧即非佛法‧

一相无相分第九

须菩提‧于意云何‧须陀洹能作是念‧我得须陀洹果不‧须菩提言‧不也‧世尊‧何以故‧须陀洹名为入流‧而无所入‧不入色声香味触法‧是名须陀洹‧须菩提‧ 于意云何‧斯陀含能作是念‧我得斯陀含果不‧须菩提言‧不也‧世尊‧何以故‧斯陀含名一往来‧而实无往来‧是名斯陀含‧须菩提‧于意云何‧阿那含能作是念‧我得阿那含果不‧须菩提言‧不也‧世尊‧何以故‧阿那含名为不来‧而实无不来‧是故名阿那含‧须菩提‧于意云何‧阿罗汉能作是念‧我得阿罗汉道不‧须菩提言‧不也‧世尊‧何以故‧实无有法‧名阿罗汉‧世尊‧若阿罗汉作是念‧我得阿罗汉道‧即为着我人众生寿者‧世尊‧佛说我得无诤三昧‧人中最为第一‧是第一离欲阿罗汉‧世尊‧我不作是念‧我是离欲阿罗汉‧世尊‧我若作是念‧我得阿罗汉道‧世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者‧以须菩提实无所行‧而名须菩提‧ 是乐阿兰那行‧

庄严净土分第十

佛告须菩提‧于意云何‧如来昔在然灯佛所‧于法有所得不‧不也‧世尊‧如来在然灯佛所‧于法实无所得‧须菩提‧于意云何‧菩萨庄严佛土不‧不也‧世尊‧何以故‧庄严佛土者‧即非庄严‧是名庄严‧是故须菩提‧诸菩萨摩诃萨‧应如是生清净心‧不应住色生心‧不应住声香味触法生心‧应无所住‧而生其心‧须菩提‧ 譬如有人‧身如须弥山王‧于意云何‧是身为大不‧须菩提言‧甚大‧世尊‧何以故‧佛说非身‧是名大身‧

无为福胜分第十一

须菩提‧如恒河中所有沙数‧如是沙等恒河‧于意云何‧是诸恒河沙‧宁为多不‧须菩提言‧甚多‧世尊‧但诸恒河尚多无数‧何况其沙‧须菩提‧我今实言告汝‧ 若有善男子善女人‧以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界‧以用布施‧得福多不‧须菩提言‧甚多‧世尊‧佛告须菩提‧若善男子善女人‧于此经中‧乃至受持四句偈等‧为他人说‧而此福德‧胜前福德‧

尊重正教分第十二

复次‧须菩提‧随说是经‧乃至四句偈等‧当知此处‧一切世间天人阿修罗‧皆应供养‧如佛塔庙‧何况有人‧尽能受持读诵‧须菩提‧当知是人‧成就最上第一希有之法‧若是经典所在之处‧即为有佛‧若尊重弟子‧

如法受持分第十三

尔时须菩提白佛言‧世尊‧当何名此经‧我等云何奉持‧佛告须菩提‧是经名为金刚般若波罗蜜‧以是名字‧汝当奉持‧所以者何‧须菩提‧佛说般若波罗蜜‧即非般若波罗蜜‧是名般若波罗蜜‧须菩提‧于意云何‧如来有所说法不‧须菩提白佛言‧世尊‧如来无所说‧须菩提‧于意云何‧三千大千世界所有微尘‧是为多不‧ 须菩提言‧甚多‧世尊‧须菩提‧诸微尘‧如来说非微尘‧是名微尘‧如来说世界非世界‧是名世界‧须菩提‧于意云何‧可以三十二相见如来不‧不也‧世尊‧不可以三十二相得见如来‧何以故‧如来说三十二相‧即是非相‧是名三十二相‧须菩提‧若有善男子善女人‧以恒河沙等身命布施‧若复有人‧于此经中‧乃至受持四句偈等‧为他人说‧其福甚多‧

离相寂灭分第十四

尔时须菩提‧闻说是经‧深解义趣‧涕泪悲泣‧而白佛言‧希有‧世尊‧佛说如是甚深经典‧我从昔来所得慧眼‧未曾得闻如是之经‧世尊‧若复有人‧得闻是经‧ 信心清净‧即生实相‧当知是人‧成就第一希有功德‧世尊‧是实相者‧则是非相‧是故如来说名实相‧世尊‧我今得闻如是经典‧信解受持‧不足为难‧若当来世‧后五百岁‧其有众生‧得闻是经‧信解受持‧是人即为第一希有‧何以故‧此人无我相‧无人相‧无众生相‧无寿者相‧所以者何‧我相即是非相‧人相众生相寿者相‧即是非相‧何以故‧离一切诸相‧即名诸佛‧佛告须菩提‧如是如是‧若复有人‧得闻是经‧不惊不怖不畏‧当知是人‧甚为希有‧何以故‧须菩提‧如来说第一波罗蜜‧即非第一波罗蜜‧是名第一波罗蜜‧须菩提‧忍辱波罗蜜‧如来说非忍辱波罗蜜‧是名忍辱波罗蜜‧何以故‧须菩提‧如我昔为歌利王割截身体‧我于尔时无我相‧无人相‧无众生相‧无寿者相‧何以故‧我于往昔节节支解时‧若有我相‧人相‧众生相‧寿者相‧应生瞋恨‧须菩提‧又念过去于五百世‧作忍辱仙人‧于尔所世‧无我相‧无人相‧无众生相‧无寿者相‧是故须菩提‧菩萨应离一切相‧发阿耨多罗三藐三菩提心‧不应住色生心‧不应住声香味触法生心‧应生无所住心‧若心有住‧即为非住‧是故佛说菩萨心‧不应住色布施‧须菩提‧菩萨为利益一切众生故‧应如是布施‧如来说一切诸相‧即是非相‧又说一切众生‧即非众生‧须菩提‧如来是真语者‧实语者‧如语者‧不诳语者‧不异语者‧须菩提‧如来所得此法‧此法无实无虚‧须菩提‧若菩萨心住于法而行布施‧如人入闇‧ 即无所见‧若菩萨心不住法‧而行布施‧如人有目‧日光明照‧见种种色‧须菩提‧当来之世‧若有善男子善女人‧能于此经受持读诵‧即为如来‧以佛智慧‧悉知是人‧悉见是人‧皆得成就无量无边功德‧

持经功德分第十五

须菩提‧若有善男子善女人‧初日分以恒河沙等身布施‧中日分复以恒河沙等身布施‧后日分亦以恒河沙等身布施‧如是无量百千万亿劫‧以身布施‧若复有人‧闻此经典‧信心不逆‧其福胜彼‧何况书写受持读诵‧为人解说‧须菩提‧以要言之‧是经有不可思议‧不可称量‧无边功德‧如来为发大乘者说‧为发最上乘者说‧ 若有人能受持读诵‧广为人说‧如来悉知是人‧悉见是人‧皆得成就不可量‧不可称‧无有边‧不可思议功德‧如是人等‧即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提‧何以故‧须菩提‧若乐小法者‧着我见人见众生见寿者见‧则于此经‧不能听受读诵‧为人解说‧须菩提‧在在处处‧若有此经‧一切世间天人阿修罗‧所应供养‧当知此处‧即为是塔‧皆应恭敬‧作礼围绕‧以诸华香而散其处‧

能净业障分第十六

复次‧须菩提‧善男子善女人‧受持读诵此经‧若为人轻贱‧是人先世罪业‧应堕恶道‧以今世人轻贱故‧先世罪业‧即为消灭‧当得阿耨多罗三藐三菩提‧须菩提‧我念过去无量阿僧祇劫‧于然灯佛前‧得值八百四千万亿那由他诸佛‧悉皆供养‧承事无空过者‧若复有人‧于后末世‧能受持读诵此经‧所得功德‧于我所供养诸佛功德‧百分不及一‧千万亿分‧乃至算数譬喻所不能及‧须菩提‧若善男子善女人‧于后末世‧有受持读诵此经‧所得功德‧我若具说者‧或有人闻‧心则狂乱‧狐疑不信‧须菩提‧当知是经义不可思议‧果报亦不可思议‧

究竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言‧世尊‧善男子善女人‧发阿耨多罗三藐三菩提心‧云何应住‧云何降伏其心‧佛告须菩提‧善男子善女人‧发阿耨多罗三藐三菩提心者‧当生如是心‧我应灭度一切众生‧灭度一切众生已‧而无有一众生实灭度者‧何以故‧须菩提‧若菩萨有我相人相众生相寿者相‧即非菩萨‧所以者何‧须菩提‧实无有法‧发阿耨多罗三藐三菩提心者‧须菩提‧于意云何‧如来于然灯佛所‧有法得阿耨多罗三藐三菩提不‧不也‧世尊‧如我解佛所说义‧佛于然灯佛所‧无有法得阿耨多罗三藐三菩提‧佛言‧如是如是‧须菩提‧实无有法‧如来得阿耨多罗三藐三菩提‧须菩提‧若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者‧然灯佛即不与我授记‧汝于来世当得作佛‧号释迦牟尼‧以实无有法‧得阿耨多罗三藐三菩提‧是故然灯佛与我授记‧作是言‧汝于来世‧当得作佛‧号释迦牟尼‧何以故‧如来者‧即诸法如义‧若有人言‧如来得阿耨多罗三藐三菩提‧须菩提‧实无有法‧佛得阿耨多罗三藐三菩提‧须菩提‧如来所得阿耨多罗三藐三菩提‧于是中无实无虚‧是故如来说一切法‧皆是佛法‧须菩提‧所言一切法者‧即非一切法‧是故名一切法‧须菩提‧譬如人身长大‧须菩提言‧世尊‧如来说人身长大‧即为非大身‧是名大身‧须菩提‧菩萨亦如是‧若作是言‧我当灭度无量众生‧即不名菩萨‧何以故‧须菩提‧实无有法‧名为菩萨‧是故佛说‧一切法‧无我无人无众生无寿者‧须菩提‧若菩萨作是言‧我当庄严佛土‧是不名菩萨‧何以故‧如来说庄严佛土者‧即非庄严‧是名庄严‧须菩提‧若菩萨通达无我法者‧如来说名真是菩萨‧

一体同观分第十八

须菩提‧于意云何‧如来有肉眼不‧如是‧世尊‧如来有肉眼‧须菩提‧于意云何‧如来有天眼不‧如是‧世尊‧如来有天眼‧须菩提‧于意云何‧如来有慧眼不‧ 如是‧世尊‧如来有慧眼‧须菩提‧于意云何‧如来有法眼不‧如是‧世尊‧如来有法眼‧须菩提‧于意云何‧如来有佛眼不‧如是‧世尊‧如来有佛眼‧须菩提‧ 于意云何‧如恒河中所有沙‧佛说是沙不‧如是‧世尊‧如来说是沙‧须菩提‧于意云何‧如一恒河中所有沙‧有如是沙等恒河‧是诸恒河所有沙数佛世界‧如是宁为多不‧甚多‧世尊‧佛告须菩提‧尔所国土中‧所有众生‧若干种心‧如来悉知‧何以故‧如来说诸心‧皆为非心‧是名为心‧所以者何‧须菩提‧过去心不可得‧现在心不可得‧未来心不可得‧

法界通化分第十九

须菩提‧于意云何‧若有人满三千大千世界七宝‧以用布施‧是人以是因缘‧得福多不‧如是‧世尊‧此人以是因缘‧得福甚多‧须菩提‧若福德有实‧如来不说得福德多‧以福德无故‧如来说得福德多‧

离色离相分第二十

须菩提‧于意云何‧佛可以具足色身见不‧不也‧世尊‧如来不应以具足色身见‧何以故‧如来说具足色身‧即非具足色身‧是名具足色身‧须菩提‧于意云何‧如来可以具足诸相见不‧不也‧世尊‧如来不应以具足诸相见‧何以故‧如来说诸相具足‧即非具足，是名诸相具足‧

非说所说分第二十一

须菩提‧汝勿谓如来作是念‧我当有所说法‧莫作是念‧何以故‧若人言‧如来有所说法‧即为谤佛‧不能解我所说故‧须菩提‧说法者‧无法可说‧是名说法‧尔时慧命须菩提白佛言‧世尊‧颇有众生‧于未来世‧闻说是法‧生信心不‧佛言‧须菩提‧彼非众生‧非不众生‧何以故‧须菩提‧众生众生者‧如来说非众生‧是名众生‧

无法可得分第二十二

须菩提白佛言‧世尊‧佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶‧佛言‧如是如是‧须菩提‧我于阿耨多罗三藐三菩提‧乃至无有少法可得‧是名阿耨多罗三藐三菩提‧

净心行善分第二十三

复次‧须菩提‧是法平等‧无有高下‧是名阿耨多罗三藐三菩提‧以无我无人无众生无寿者‧修一切善法‧即得阿耨多罗三藐三菩提‧须菩提‧所言善法者‧如来说即非善法‧是名善法‧

福智无比分第二十四

须菩提‧若三千大千世界中‧所有诸须弥山王‧如是等七宝聚‧有人持用布施‧若人以此般若波罗蜜经‧乃至四句偈等‧受持读诵‧为他人说‧于前福德‧百分不及一‧百千万亿分‧乃至算数譬喻所不能及‧

化无所化分第二十五

须菩提‧于意云何‧汝等勿谓如来作是念‧我当度众生‧须菩提‧莫作是念‧何以故‧实无有众生如来度者‧若有众生如来度者‧如来即有我人众生寿者‧须菩提‧如来说有我者‧即非有我‧而凡夫之人‧以为有我‧须菩提‧凡夫者‧如来说即非凡夫‧是名凡夫‧

法身非相分第二十六

须菩提‧于意云何‧可以三十二相观如来不‧须菩提言‧如是如是‧以三十二相观如来‧佛言‧须菩提‧若以三十二相观如来者‧转轮圣王‧即是如来‧须菩提白佛言‧世尊‧如我解佛所说义‧不应以三十二相观如来‧尔时世尊而说偈言：

　　　若以色见我　以音声求我
　　　是人行邪道　不能见如来

无断无灭分第二十七

须菩提‧汝若作是念‧如来不以具足相故‧得阿耨多罗三藐三菩提‧须菩提‧莫作是念‧如来不以具足相故‧得阿耨多罗三藐三菩提‧须菩提‧汝若作是念‧发阿耨多罗三藐三菩提心者‧说诸法断灭‧莫作是念‧何以故‧发阿耨多罗三藐三菩提心者‧于法不说断灭相‧

不受不贪分第二十八

须菩提‧若菩萨以满恒河沙等世界七宝‧持用布施‧若复有人‧知一切法无我‧得成于忍‧此菩萨胜前菩萨所得功德‧何以故‧须菩提‧以诸菩萨不受福德故‧须菩提白佛言‧世尊‧云何菩萨不受福德‧须菩提‧菩萨所作福德‧不应贪着‧是故说‧不受福德‧

威仪寂静分第二十九

须菩提‧若有人言‧如来若来若去‧若坐若卧‧是人不解我所说义‧何以故‧如来者‧无所从来‧亦无所去‧故名如来‧

一合理相分第三十

须菩提‧若善男子善女人‧以三千大千世界碎为微尘‧于意云何‧是微尘众‧宁为多不‧须菩提言‧甚多‧世尊‧何以故‧若是微尘众实有者‧佛即不说是微尘众‧ 所以者何‧佛说微尘众‧即非微尘众‧是名微尘众‧世尊‧如来所说三千大千世界‧即非世界‧是名世界‧何以故‧若世界实有者‧即是一合相‧如来说一合相‧即非一合相‧是名一合相‧须菩提‧一合相者‧即是不可说‧但凡夫之人‧贪着其事‧

知见不生分第三十一

须菩提‧若人言‧佛说我见人见众生见寿者见‧须菩提‧于意云何‧是人解我所说义不‧不也‧世尊‧是人不解如来所说义‧何以故‧世尊说我见人见众生见寿者见‧即非我见人见众生见寿者见‧是名我见人见众生见寿者见‧须菩提‧发阿耨多罗三藐三菩提心者‧于一切法‧应如是知‧如是见‧如是信解‧不生法相‧须菩提‧所言法相者‧如来说即非法相‧是名法相‧

应化非真分第三十二

须菩提‧若有人以满无量阿僧祇世界七宝‧持用布施‧若有善男子善女人‧发菩提心者‧持于此经‧乃至四句偈等‧受持读诵‧为人演说‧其福胜彼‧云何为人演说‧不取于相‧如如不动‧何以故‧

　　　一切有为法　如梦幻泡影
　　　如露亦如电　应作如是观

佛说是经已‧长老须菩提‧及诸比丘比丘尼‧优婆塞优婆夷‧一切世间‧天人阿修罗‧闻佛所说‧皆大欢喜‧信受奉行‧

金刚般若波罗蜜经

般若无尽藏真言

纳谟薄伽伐帝‧钵唎若‧波罗密多曳‧怛侄他‧唵‧纥唎‧地唎‧室唎‧戍噜知‧三密栗知‧佛社曳‧娑诃‧

金刚心真言

唵‧乌伦尼‧娑婆诃‧

补阙真言

南无喝啰怛那‧哆啰夜耶‧佉啰佉啰‧俱住俱住‧摩啰摩啰‧虎啰‧吽‧贺贺‧苏怛拏‧吽‧泼抹拏‧娑婆诃‧

补阙圆满真言

唵‧呼嚧呼嚧‧社曳穆契‧娑诃‧

普回向真言

唵‧娑摩啰‧娑摩啰‧弥摩曩‧萨哈啰‧摩诃咱哈啰‧吽‧

金刚赞

断疑生信‧绝相超宗‧顿忘人法解真空‧般若味重重‧四句融通‧福德叹无穷‧

南无金刚会上佛菩萨（三称）

回向偈

愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国

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感谢分享
谢谢您
看金刚经去啰

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不客气
要好好念喔
一遍差不多25分左右
快一点20分
念完记得回向
good luck

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感谢分享

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== 看不懂金刚经在写什么
有没有哪位佛心来的能解释一下

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感谢大大的分享~

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下面是引用 etantin 于 2009-08-15 13:53 发表的 :
== 看不懂金刚经在写什么
有没有哪位佛心来的能解释一下

您好 小弟不才 在此说说自己意见
望能收抛砖引玉之果.

由于金刚经乃是极为上乘的经典 所以 不容易一看就看得懂.
因此 个人建议 有二种做法.
1>每日念诵金刚经 并思索经上意思为何.
譬如说 在"善现启请分第二"我们可以问自己
明明 世尊还是如往常乞食\收衣钵\洗足\敷座而坐
须菩提长老为何事而说 "..希有世尊‧如来善护念诸菩萨‧善付嘱诸菩萨.."

譬如说 在"离相寂灭分第十四" 我们可以问自己
须菩提长老为何事而涕泪悲泣??
须菩提长老已证得阿罗汉 为何还会涕泪悲泣??

2>除了做到第一点以外 又买书来帮助了解.
个人在此推荐一本金刚经的导读书籍.
书名: 金刚经
ISBN: 957-9451-85-0
梦参老和尚 讲述
http://www.fangoan.com.tw/culture/cul_monkbook.htm#s902

如果有人只看懂里面的作者略传与书籍简介 其他都看不懂的话
那就跟我半年前一样. 遇到这种情况 可以去拜忏 或是上禅修课.

或许 有人会问 这会不会太麻烦了??
其实读者越了解经书意义 念诵时 对自身帮助越大...
而拜忏时 对自身行为做检讨 能够尽量避免再犯错 以及消业障...
上禅修课则是对佛法有较完整的了解 较不易起烦恼...
总而言之 这些对考试/工作/为人处世都有帮助!! ^_^

PS:
关于梦参老和尚
http://www.fangoan.com.tw/monk/monk_index.htm#m02

下面是引用 kang0729 于 2009-08-14 23:19 发表的 《金刚经》的十种利益:
此处是被引用的出售文章

您愿大力推广念金刚经实在是件好事!!
在此为您的善行义举拍拍手!! ^_^

不过 小弟对您所提到的数点利益有点疑惑.
对于第二点 依金刚经的"能净业障分第十六"
应该为重罪轻报才对吧??

第四点似乎是您个人心得 似在经中并未言及 对吧??

第五点 依金刚经的"能净业障分第十六"
应该为重罪轻报才对吧??
个人以为 拜忏好像较能达到第二点与第五点效果.

第六点似乎是您个人心得 似在经中并未言及 对吧??

第七点 个人看不太懂. 您我"目前"似无此种缘分 不是吗??

话虽如此 其实单单为您提的第一点与第十点就该每日念诵金刚经了!!
而且据说 第一点的利益是生生世世的 就算轮回转世 般若智慧仍能不失喔!! :)

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我是依止「金刚乘」即「密教」的法教，所以我的心得可能会与你所知会有出入。
简单回答—

「神通不敌业力」，是基于「因果不昧」的法则，所以「因—果」之间有其联系性与必然性。
然而，根据密教的甚深密意观之，缘起性空，业力的本质即是因缘的假合，密教的修行可证幻
身，以幻身承受业力乃至于替代他人业力，这是慈心化现与本体不离的悲智双运的理趣。若欲
达此境界者，非具足一切德行与成就一切道果所不能成。易言之，就显教的理趣观察，只有地
藏王菩萨有「灭定业真言」。定业可灭是凡夫难以思议之事，如同金刚经言能拔除先世罪业乃
至得证菩提，凡夫闻之当然「狐疑不信」。

「众生敬爱」何以故？因为行一切佛行事业，乃至护持经教利乐人天，是以能得众生敬爱。反
之不得人缘者，不为人敬爱者必是宿世无与众生结诸善缘，此乃俗云「第一印象」。金刚经是
离一切诸相的甚深法义，因离我、人、众生、寿者相，所以成就圆满无碍之相。因圆满而得大
敬爱。

「值遇善友」何以故？因为持此经并信解行证，所以发最上乘菩提心，愿为他人说，愿为他人
解脱烦恼，愿利益一切众生，是以必能招摄「善知识」，成就财「侣」法地，具足资粮成就道
果。

「值遇佛出世」何以故？因为离一切诸相，对金刚经信心不逆，为如来所知悉与加持，十方法
界一切如来护持行者，亦为最上供养。仗此法施因缘，当然得遇如来住世闻其演绎妙法。密教
视根本上师与佛不二无别，即是「值遇佛如来」。

同沾法益，愿闻者都得解脱道。

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由于小弟我才学佛半年左右 而且主要是学显宗 不是学密宗.
所以 当时对kang0729网友的文章有所疑惑 但现在我大致上懂了.
谢谢他的解释.

小弟除了建议拜忏或是上禅修课以外 还建议
"先念满108遍《药师琉璃光如来本愿功德经》后 再每日念药师灌顶真言"

依据弘一大师所整理的"药师如来法门" 里面提到:
所获利益广如经文所载，今且举十种如下：
（一）速得成佛，经中屡言之。
（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。
（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。
（四）得长寿富饶官位男女等。
（五）得无尽，所受用物无所乏少。
（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。
（七）转女成男。
（八）产时无苦，生子聪明少病。
（九）命终后随其所愿往生：
    1、人中，得大富贵。
    2、天上，不复更生诸恶趣。
    3、西方极乐世界，有八大菩萨接引。
    4、东方净琉璃世界。
（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。

个人目前约已念了80多遍了. 不过 我的建议与kang0729网友的并未抵触.
个人完整意思是 "除了念药师经\药师灌顶真言之外 每天还是建议念金刚经喔!!"
其实等念满108遍药师经后 每天念金刚经&药师灌顶真言并不是很大的负担啦.

当然 古代大德也曾说过 "念经不如读经 读经不如行经."
读经是指阅读经典 并去了解经文意思.
行经是指日常生活中 还能依经文所教而做.

PS:
弘一大师所整理的"药师如来法门"
http://book.bfnn.org/books2/1258.htm#a02

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金刚经的翻译....网路上抓的...希望有帮助

1
阿难云，这本金刚般若波罗蜜经，是我如此亲听如来佛说的。在说此经的时候，佛是在舍卫城的祇树给孤独园，与有德行的菩萨罗汉及各弟子，有一千二百五十人，聚在一块儿，在这个时候，如来佛到了快要吃饭的时候，穿上了袈裟，拿着盛饭钵子，由祇树给孤独园，走进舍卫大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原处吃饭。吃完了饭，就将衣钵收拾起来，洗干净了足。在地上铺好了座，坐下了。
２
如来佛，正坐下了的时候，众弟子中，道德及年岁最高的须菩提，在大众中，从自己的座位上，站了起来。露出右肩，（以示不敢背乎师）右膝跪地，（以示不敢左乎道，）两手合掌，（以示其皈依）对如来佛，行了一个礼，（以示其严肃）向如来佛赞了一声曰，希有世尊！我师父你对于未成道的弟子，就十分尽调护眷念他的善心。对于已成道的弟子，就细细的嘱咐他们一切。世尊！还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎么样，使这个菩提心，常住不退﹖他们起了妄念的时候，又怎么样，去降伏他的心呢﹖佛答曰：你问这两句话，正合我的意。（原来如来佛出世，本为直示此心，奈未得机缘，所以自成道以来，至于今日，有怀未吐。今于祇园会上，撞着须菩提，有此一问，觉得巧遇知音，满心痛快，所以称扬他问得好。）佛就对须菩提曰，照你现在所说的，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子两句，发我未发之言，你既明白这个道理，方可以同你们言道。所以要诫你们，好好听着，当与你们一说。一般善男信女，既是发了提心，就是自然已露出真如来的本性，就应该如是常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心。（所谓道心进人心退，又所谓日光一照，黑暗尽明的意思，也就在这个地方。）佛向下面，还有话说，须菩提已敏悟这个意思，故曰唯，曰然，就是答应是是的意思。仍为大众请示，所以未等到佛说完，就接口说着，愿听师父说说这个道理。
３
佛告须菩提说：诸菩萨，摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要离四相，若要离相，就应该分别一切相。现在我把众生的相，统起来说有十种。如卵生，（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇等类。）如胎生，胎因情有，指人畜龙仙等类。如湿生，（湿以合感），指水中鳞介含蠢蠕动之类。）如化生，（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类。）如有色，（指休咎精明之类。）如无色，（指空散消沉之类。）如有想，（指神鬼精灵之类。）如无想，（指精神化为土木金石之类。）如非有想，（指冬虫夏草等类。）如非无想，（指螟蛉土枭等类。）以上十种的众生妄心，皆非菩萨的真心。如来我要统统灭其业障，度他们，超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。我虽然如此灭度，但是无限量无计数无边际的一切众生，实在没有众生得我灭度。这是什么缘故呢﹖因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭其妄念心而度归清净，原来就是还其所本有。自性自度，非如来我度之，方能使别有所得。佛又曰「须菩提」乎！若他有得我灭度的念头，即执着我人众生寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨，还是众生。已悟的菩萨，方是萨。实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念。若存此念头，即执着四相，就不是菩萨。
４
佛再曰：「须菩提」乎！菩萨于无上正等正觉之法，应该不着相布施。不着相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法（心）的尘相。（施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空，受空，物空，谓之三轮体空。）佛又曰，「须菩提」乎！菩萨应该不住相布施，是什么缘故呢﹖因为着相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。若不着相布施，能够三轮体空，就无相可住。似此无住相的福，其福德就不可思量。佛又曰，「须菩提」乎！你说东方那个样子无边际虚空，可以心思度量否﹖须菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「须菩提」乎！你说南西北方，同东南东北，西南西北，合上下为九方的虚空，那个样子无边际，可以心思度量否﹖须菩提答曰，世尊！不可思量。佛又曰，「须菩提」乎！菩萨应该照我善护念，善付嘱之教，如是降伏其心，如是常住其心，再不必另求住心也。
５
佛曰，「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖修行的人，能见如来的形体否﹖须菩提答曰，世尊！不能见如来的形体，这是什么缘故呢﹖因为我师父如来所说的身相，非身相，是法相，所以不能见。佛又告须菩提曰：不但此也，凡世间所有的相，皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是空虚的道理，就可以见如来的法相了。
６
须菩提向如来佛曰：世尊！我师父所说不住相布施，又说若见诸相非相即见如来，这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，能生实信吗﹖如来佛，就告须菩提曰：你不要这样说，我说的法，虽是深妙，岂无全信的人吗﹖不但现前有之，至于将来，也是有的。就是到我死后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，能信此经中一章一句，自能信以为实。也就可以知道这种人，善根深厚，不仅是一二三四五佛所种的善根，乃是从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人，闻此一章一句，心净不乱，心信不疑。「须菩提」乎！如来我，以佛慧佛眼，就洞悉此种净信众生，便通佛性，就可得到如十方虚空无量的福德。这是什么缘故呢﹖这就是因为此等众生，善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离我相，人相，众生相，寿者相，四相。并且无法相，（执着此经章句，实信其言说，落于有见，是法相。）也无非法相，（执着于沉空守寂。陷于无见，是非法相。）这个缘故，就是这种众生，若心有所取，即着了我人众生寿者四相。若执着此经章句，也是着了四相。若心执偏空，就是固执人死身心皆断灭，归于空无的一个错误的断见，也与着四相无异。所以要放下两头之见，不应执有，也不应执无，方可悟入性空，自然离法。因这个妙理，所以如来我，说此法，也是不得已。是因为要汝等离相见性，超越彼岸，不能不假此法门，使汝等度脱生死的苦海。倘是汝等见了自己本性，证了涅槃之乐的时候，我法就可以舍去，已无用矣。这个比喻，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，此筏就无用了。似此佛的正法，尚且要放下，何况不是佛法的世见文词，又有什么坚执不舍呢﹖
７
佛曰「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来果有所得菩提（正觉）否﹖如来果有所说一定之法否﹖须菩提曰：如我解佛所说的意思，没有一定的法。名为菩提，也没有一定的法可说。这是什么绿故呢﹖就是因为我师父如来，所说的法，是无上菩提之法，可以心悟，不可以色相取。可以意会，不可以口舌说。我师父说的是非法，（虽有而却无）非非法，（虽无而却有）这个绿故，不但我师父如来，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。不过得道浅者，（贤）或假言说章句，而后自悟。得道深者，（圣）就可以顿悟顿修。其成功虽一，因根有利钝，悟有深浅的差别，所以成功乃有迟速不同也。
８
佛曰﹕「须菩提」乎﹗你的意思怎么样﹖设若有人以金等七宝﹐充满大千世界来行布施﹐此人所得福德﹐多不多﹖须菩提答曰﹕世尊﹗自然是很多。这是什么缘故呢﹖就是因为这种福德﹐是有相的布施﹐于我等性中智慧的福德﹐全无关系﹐究竟是无福德性。我师父就人世报施的福德而言﹐所以说多。如来佛又说﹕设若有人﹐于此般若经中﹐随便受持﹐或一卷半卷﹐或一章半章﹐甚至最少以四句偈（第二十六分﹐第三十二分﹐各有四句偈）或能为人演说经的意思﹐则他所得的福德﹐比前所说的大千宝施所得的福德﹐还要更多。佛又曰﹕「须菩提」乎﹗这个缘故﹐是因为一切诸佛﹐及成佛的阿耨多罗三藐三菩提法﹐皆从此经出。故云般若是诸佛之母。佛又曰﹕「须菩提」乎﹗但是般若并非佛法也。意思就是本来就没有佛法﹐不过假以开悟众生﹐取一个名字叫佛法而已﹗故云所谓佛法者﹐即非佛法。
９
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖须陀洹当修行时，预先自念自己得声闻初果否﹖须菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，这个缘故，是因为须陀洹虽不能顿悟真空，尚能仅仅强制其欲，能却六尘境界，造入无相之门，得为圣人之流，所以名叫入流。佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖斯陀含，当修行时，预先自念自己得声闻第二果否﹖须菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，这个缘故，是因为斯陀含的心境，已造诣于至静之处，但目睹诸境，此心还是一生一灭，所以名叫一往来。实则无第二之生灭，前念方着，后念即离，心不着生灭之相，所以实无往来。佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖阿那含，当修行时，预先自念自己得声闻第三果否﹖须菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，这个缘故，是因为阿那含，心空无我，已断尘识思惑，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，所以虽名不来，实在永不来欲界受生也。佛又曰：「须菩提」乎！阿罗汉，当修行时，预先自念自己得声闻第四果否﹖须菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。这个缘故，是因为阿罗汉，已心空相灭，无得道之念，又安有得果之念。实无有法，名阿罗汉。若是阿罗汉，自念得道，即着四相，就不能叫做阿罗汉了。须菩提曰：世尊！我师父曾说过我，我终日立于一切法中，不起一烦脑，不脑一众生，无争竞心，（无诤）已到精妙处。（三昧）在诸第子中，许菩提我，为解空第一，是第一个脱尽人我，断绝此念，离欲的阿罗汉。须菩提又曰：「世尊」乎！我虽蒙我师父称赞我如此，我实没有得了阿罗汉道之念。须菩提又曰：「世尊」乎！我若有得了阿罗汉道之念，便是我生一妄念，又安得六欲顿空。我师父世尊，就不说须菩提我，是好于寂静（阿兰那）之行者。因为须菩提我，心原无所得，亦无所行，惟本分上一尘不着，以此得名须菩提而已！所以我师父世尊，称我是好寂静之行者。
１０
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我从前在然灯佛所，于法有所得否﹖须菩提答曰：世尊！我师父在然灯佛所，是自悟自修，于法实无所得。
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖菩萨于佛土之中，作善缘福业，抑庄严否﹖须菩提答曰：非庄严。这个缘故，因为我师父所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地，七宝为台等，不过名为庄严而已！
佛又曰：「须菩提」乎！所以诸菩萨，摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在色声香味触法之上生心。否则便缚于六尘，妄念旋起，那里能清净呢﹖原来清净心，（觉性）妙湛圆寂，本无所住，如明镜之前，物来悉照，物去即空，所以要无所住，就可以十分清净。
佛又曰：「须菩提」乎！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样﹖是身为大否﹖须菩提答曰：世尊！甚大。这个缘故，因为此身虽大，可是有生有灭，终受轮回，不能叫做大身。
但如我师父从前所说非相之法身，乃是清净之本心，是真法身也。此心包廓太虚，周藏法界，无相无住，顿入圆明，岂须弥山所能比量的么﹖这个才是名为大身啊！
１１
佛曰：「须菩提」乎！如恒河中所有沙数之多，比喻一粒沙，等于一恒河，你的意思怎么样﹖诸恒河之沙多不多﹖须菩提答曰：世尊！甚多。一沙各为一恒河，河尚无数，况河中的沙乎﹖
佛又曰：「须菩提」乎！我今实在告欣你，若有善男信女，以一粒沙，当做一个世界。用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否﹖须菩提答曰：世尊！甚多。佛告须菩提曰：若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等，演说给人听，这个法施的福德，又比前宝施的福德，更多多矣。
１２
佛再曰：「须菩提」乎！若有人随便在什么地方，演讲此经，乃至四句偈等。使诸听经的人，消除妄念，当可知这一卷的真经，就在此处的身中，就可感动天道的菩萨神明，人道的众生，阿修罗道的恶魔等。皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙的一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。佛又曰：「须菩提」乎！可知道这种人，就是成就于无上菩提之法，（阿耨多罗三藐三菩提之法。) 更无有一法，能加乎其上的。要知道自心即是佛，并不从外得。所以经典所在之处，即是佛在。可以说得，宛然与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎﹖
１３
须菩提听如来佛，说完了前分的经，当这个时候，就向如来佛曰：世尊！此经应该取一个什么名字﹖我们要怎样受持奉行此经呢﹖如来佛就告须菩提曰：乘此坚利的妙智慧，能到安乐之彼岸，此经即以金刚般若波罗蜜名之，你们应该依法奉行，所以立这个名字，什么缘故呢﹖佛又曰：「须菩提」乎！如来所说的般若波罗蜜，是妙觉本性，湛如太虚。本体既是虚无，那里还有什么名字，不过恐怕人生断见，不得已强标一个金刚般若波罗蜜的名字，便于众弟子奉持而已！
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，对此有所说法否﹖须菩提答曰：世尊！般若是自性自悟，既无可名之名，我师父就无所说。
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖三千大千世界所有细微尘埃，多不多﹖须菩提答曰：世尊，甚多。佛又曰：「须菩提」乎！微尘虽多，然无实体终是虚妄，是不过名为微尘而已！如来我说世界虽大，然劫尽则坏，不是真实的，是不过名为世界而已！
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖可以三十二相见如来否﹖须菩提答曰：世尊，不可见。这个缘故，就是因为我师父所说的三十二相，非法身的离相相，是应生的有相相，也是假名而已！
佛又曰：「须菩提」乎！若有善男信女，舍自己身命，如同恒河沙数的一般，行布施求福。再设若有人，于此经中，乃至受持四句偈等，演说给他人听，其持经的福，还是比舍身布施的福，更多多矣！
１４
须菩提，听如来佛说经，到了这个时候，心中已是深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，流下眼泪，哭泣起来，向如来佛赞叹了一声，希有世尊！向佛曰：我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听得如此深奥的经。须菩提又曰：「世尊」乎！我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相。设若有人，得闻此经，发一念笃信的心，其心纯正，毫无欲尘，便是清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人，成就诸佛第一希有功德。
须菩提又曰：「世尊」乎！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若着于悟实相，就不是实相，所以我师父说，名之谓实相而已！
须菩提又曰：「世尊」乎！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时候，离开我师父已远的苦海茫茫的众生，听闻此经，有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得。什么缘故呢﹖因为此人，顿悟真空，必无我人等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。
如来佛告须菩提曰：汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）不布（无惧心） 不畏（无退心） 当知这种人，是很少有的。
这是什么缘故呢﹖就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出来，此智慧到彼岸也。岂果有彼岸之可执着，也不过特名第一波罗蜜而已！
佛又曰：「须菩提」乎！凡辱境之来，恬然处之，不因怒恨，乱我般若。其心如同太虚，即到觉地，这就是忍辱波罗蜜也。但真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，所以如来我曰：非忍辱波罗蜜，是特名忍辱波罗蜜而已！
说到这个忍辱，如我前生，被歌利王分割身体的时候，心如虚空，不起四相。而所以能如此者，就是因为当初节节分尸的时候，可以说辱到极点矣。这个时候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，还能说得忍么﹖我又想起了，过去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空，可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。也可知忍辱波罗蜜，实为修行者之先务所急。首要破其嗔心，方离四相，四相皆空，得成忍行。
佛又曰：「须菩提」乎！因为这个缘故，菩萨欲成道，当空其心。离去一切形迹，方能发无上菩提的道心。不应起着于色的念头，不应起着于声、香、味、触、法的念头，应生无所住心。此心才能圆通无碍，纯真无欲，一切不受系缚。若于六尘上，有一住着，便不能解脱其住心，即非菩萨之住处。
所以如来我说，菩萨心，本来虚而明，若住于色，就不能觉。我曰，不应住色布施，正为此也。
佛又曰：「须菩提」乎！菩萨以不住此的觉心，发心广大，非仅为己，是为有益于一切众生，应该如此无相布施。
如来我说的一切诸相。原是指点诸菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说的一切众生，也是引导诸菩萨灭渡而已！其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性。是真而不妄，（真语者）实而不虚，（实语者）如而合理，（如语者）不欺人，（不诳语者）不二说，（不异语者）。佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所得般若之法，与世间诸法不同。世间诸法，不着这边，就着那边。我所说的真如无相，是无实。自性具足，是无虚。
佛又曰：「须菩提」乎！若菩萨，心着于法，而行布施，则四相未除，如人进黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，则一无所见。若菩萨，心不着于法，而行布施，则同打开金刚之眼，燃着般若之灯，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，见种种之色。
佛又曰：「须菩提」乎！如来我，灭后到了后世，若有善男信女，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来。则这种人功德，非小果权乘可比。可感格如来我，必以无上智慧，而照鉴之。（悉知悉见）这种人，皆得成就见性功德，普施万劫，无量无边。
１５
佛曰：「须菩提」乎！若有善男信女，于一日之间，早晨以等于恒河沙数的身命布施，正午又以等于恒河沙数的身命布施，晚间也以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性，还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢！佛又曰：「须菩提」乎！简要言之，唯有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢﹖是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的。所以如来我，为启发大人，说明此真空之妙。为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人，成人兼成己的功用德行，是不可称量，不可思议，不可以边际求之。而这种人，印契佛心，所成就之功德，唯有如来我，知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，那里还能够听受读诵，为人解说此经呢﹖
佛又曰：「须菩提」乎！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解。善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身。普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心诸天办供也。
１６
佛曰：「须菩提」乎！每有善男信女，并能受持读诵此经，不但不得人天恭敬，却被人轻溅者何故﹖这就是因为他在前世，大有罪业。既有罪业，则将来之世，应该堕入地狱，恶鬼，畜生三恶道中，受苦无穷。今以持经功德，减其罪业，因为被人轻溅，就所以抵消。渐渐修持，因除果现，罪灭福生，自然可得正等正觉。
佛又曰：「须菩提」乎！我想念到往昔，历了无量数劫。在未遇然灯佛前，曾供养无量数佛。且佛佛皆然，无一不专心专意供养，不可不谓历事诸佛之多。倘是后人，晤对此经持诵，见自本性，永离轮回，其所得功德，比如来我，供佛功德，还胜过了万万倍。
佛又曰：「须菩提」乎！若善男信女，于后末世，受持读诵此经，必得此无量之功德无疑。此如来我仅约略而言，若详细说之，其大包天地，其多胜恒沙，恐下根人闻之，大则狂乱，小则狐疑，反以我言为诳妄，而惊异之。
佛又曰：「须菩提」乎！当知功德，由于经义，应于果报。经义甚深，不可推测。果报甚重，不可尽言。
１７
这个时候，须菩提当机向如来佛又问曰：善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住﹖如何能使妄念心降伏﹖佛告须菩提曰：菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生，为尘染所障蔽。善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也。（当生如是心）如一切众生，烦脑，妄想，取舍，人我，贪嗔，嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。盖众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。
这是什么缘故呢﹖就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，似此四相尚未除，即从何发菩提心﹖何能称菩萨﹖这又是什么缘故呢﹖
佛又曰：「须菩提」乎！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中，实无发菩提心之法。
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，于然灯佛所，有法得此菩提心乎﹖
须菩提答曰：世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理，我师父，于然灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。
佛又曰：诚如是言，须菩提！如来我，那个时候，所修诸行，实无得菩提之法。
佛又曰：「须菩提」乎！若谓有法可得菩提之法，则然灯佛，不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了，又何必悬记来世，方作佛耶﹖实在因为没有法得菩提，所以然灯佛，才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之命意乎﹖如来者，就是本性湛然，不染不着，如其本来，所以名如来。倘人不知这个用意，就错说如来我，另有法可得菩提。
佛又曰：「须菩提」乎！要知真如自具，实别无有法可得菩提。
佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。
佛又曰：「须菩提」乎！然法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！
佛又曰：「须菩提」乎！譬如人之一身，长而且大，是真大乎﹖须菩提答曰：世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，便有限量，何足为大，不过是假名之而已！
佛又曰：「须菩提」乎！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是便有我相，非菩萨矣！这个是什么缘故呢﹖
佛又曰：「须菩提」乎！只此清净者，名为菩萨，实无别法名菩萨。所以如来我，说性中无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度。
佛又曰：「须菩提」乎！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是着于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！
佛又曰：「须菩提」乎！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。
１８
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有肉眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有肉眼。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有天眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有天眼。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有慧眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有慧眼。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有法眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有法眼。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有佛眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有佛眼。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如恒河所有的沙，如来我，说是沙否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父说是沙。
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否﹖须菩提答曰：世尊！甚多。佛又告须菩提曰：不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢﹖如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非性中常住的真心，知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这才可名为心。什么缘故呢﹖
佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。
过去无有留滞心，现在无有执着心，未来无有豫期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。
１９
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖若有人用满三千大千世界的七宝，行布施，此人以此种瓜得瓜，种豆得豆之因缘，（有漏因）其所得之福德果多否﹖须菩提答曰：世尊！此人以是因缘得福甚多。
佛又曰：「须菩提」乎！若以有相之福德为实，而行布施，则心着福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心，（福性本空，德从慧出，）正是无为清净之功德，所以如来我，说福德多。
２０
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖佛可以具足之色身见否﹖须菩提答曰：世尊！如来不可以具足之色身见之。这个缘故，因为我师父所说的具足色身，是以净行，故具足三十二相，虽变化神通，亦非其实相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！
佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来可以具足之诸相见否﹖须菩提答曰：世尊！如来不可以具足之诸相见之。这个缘故，因为我师父，所说的诸相具足，非徒取诸相，色身既属虚假，诸相亦非真实。如来变现之相，法界为体，偏满太虚，隐现无时，特不可泥于迹象，故云非具足，是名具足
２１
佛曰：「须菩提」乎！如来我，因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有法之念。
汝切勿说如来我，有心作此念头，以此证法，开示于人，汝亦切莫作是念，什么缘故呢﹖因为设若有人，言佛有所说法，是乃浅见寡识，泥于文字，即无异于诽谤佛，不能了解我所说的道理故也。
佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所谓说法者，不是假于口说，要知真空妙理，本来无法，不过为众生祛除外邪而说，是名为说法而已！
这个时候，须菩提向如来佛言曰：世尊！恐未来众生，于未来之世，闻此无法之法，无说之说，不能信解，能生信心否﹖
佛曰：众生各具佛性，（故云非众生）现尚未解脱，（故云非不众生）这个缘故，就是众生之所以为众生者，不过未能了悟。若能了悟，即可立地成佛，超出众生之外，现犹未免众生之名而已！
２２
须菩提向如来佛曰：世尊！我师父得无上正等正觉，究竟真无所得么﹖佛告曰：如是如是。「须菩提」乎！我于法中丝毫无得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之物，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但没有一点法可得，是名无上菩提。
２３
佛告须菩提曰：我所说无上正等正觉之法，即真性。在圣不增，居凡不损，人人具足，世世相同，故曰平等。佛与众生，无有高下，是名无上菩提。这个缘故，就是真性中，原无我人等四相之妄念，有此妄念，则为浮尘所蔽。所以能修明心见性一切的善法，就可以得无上正等正觉。（佛果）佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所言善法者，乃本性中自然之妙性，原来就无恶。何名为善，只因开悟众生，权名之为善法而已！
２４
佛曰：「须菩提」乎！须弥是众山之王，若三千大千世界中，所有诸须弥山，有人聚宝成山，如是等须弥山之多，来行布施，其福德虽然多，设若有人，受持这个般若波罗蜜经，乃至四句偈等，并为人演说，则前福德，不及此福德。虽然自百分百千万万亿分，以至算数之多，譬喻之广，尚不及其一分。
２５
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我度人，只就彼人觉悟，指引脱悟，本来还是自性自度，汝等切勿可说如来我，有化度众生之心。
佛又曰：「须菩提」乎！汝亦莫作是念，这个缘故，因为众生之心，本来空寂，般若智慧，原自具足，苟闻经悟道，众生自可化度，实在无有众生，如来我度者。若说一切众生，为如来我度化者，则如来我，即有我人等四相，便法有高下，而非平等矣。
佛又曰：「须菩提」乎！如来说有我者，是口虽说我，而无我见。在凡夫则着有我，以为惟我能度，非我不能度，是以有我也。
佛又曰：「须菩提」乎！迷则凡夫，悟则为佛，佛与凡夫，本同一性，原是平等，但能了悟，即非凡夫。特尚未悟，因名之为凡夫而已！
２６
佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖果可以三十二相观如来否﹖须菩提，未喻其意，以为欲观如来之法，当不出此三十二相。因答曰：如是如是。佛听此言，向须菩提曰：「须菩提」乎！转轮圣王，以福业重，亦具三十二相色身，设若可以三十二相观如来，则转轮圣王，岂不即是如来么﹖须菩提就随声应曰：世尊！我已解我师父所说的道理，不应以三十二相观如来。这个时候，如来佛，因示以离相二偈，以为垂戒。就是法身，等同虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离形迹之间，超耳目之外。汝等若徒以颜色，见其形容，或徒执声教，听其謦欬，欲以此二者求见我之真性，则这种人，是执于色身见佛，舍了正路，向外去驰求，即是邪道，决不能见如来之本来面目矣！
２７
如来佛，以三十二种净行，成三十二种相好，是为所修的因，菩提证果，即由此而得。因反言问曰：汝或疑如来我，不用具足之相，得此无上菩提。又正言告曰：汝切勿作是念，如来诚然不因具足此妙相的缘故，而遂得无上菩提也。又反言以警曰：汝若谓不因修福，便可得正觉，则一切法皆可废而不用，必至沉空滞寂，灰心冥智，而成断灭相矣。此念决不可起。又正言以明之，盖发正觉心者，不依佛法修行，要在空而不断，无而不灭。
２８
佛曰：「须菩提」乎！若菩萨虽以无量世界的七宝行布施，因心着相，故所得之福，虽多有限。若复有人，心不着相，知一切法无我，时时忍，事事忍，坚持耐久，忍之又忍，以至忍而忘忍，无我始得成矣。如此则此菩萨所得功德，比前菩萨所得功德更多多矣。
这个缘故，因为有离相的因，则得殊胜的果，然而不受也。须菩提向佛曰：世尊！因果受施，理之自然，为什么说菩萨不受福德﹖所以佛又告曰：「须菩提」乎！菩萨度生布施，原是行所当行，初无计功计能之念，福德之来与不来，听之而已，是之谓不贪不受也。
２９
佛曰：「须菩提」乎！若有人，以如来我，行住坐卧四威仪，遂指言为如来，是皆着于有相，是不解我所说的道理。这个缘故，因为如来，真性佛也，真性如如，充满法界，随感发现，来固非来。有时隐藏，去亦非去。惟无去来，故名如来。即寂然不动，感而遂通之矣。
３０
佛曰：「须菩提」乎！若善男信女，将三千大千世界，碎分成为微细的尘埃，汝的意思，以为多否﹖须菩提曰：世尊！以其非实，乃见甚多。这个缘故，因为此等微尘众虽极多，然无定体，起灭靡常，有生有灭，终非实有。若是微尘众，实在有者，如来佛，即不说是微尘众。因为佛说微尘众，不特微尘众非真实，即世界亦非实有也，故名之微尘众而已！须菩提又向佛曰：世尊！我师父所说的三千大千世界，亦是妄尘的一个积聚，成即有坏，终有尽时。虚幻不实，故非世界。乃名之为世界而已！这个缘故，就世界中论，实有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不坏，一而不可分为二，合而不可析之离，如来说一合相，以等于真性之虚空，不可以言语形容，即非一合相，强名之为一合相而已！如来视须菩提，已悟其实，故向须菩提曰：「须菩提」乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，锢蔽不明本性，贪着眼前，认幻缘为实境，种种着相，而不能悟也。
３１
佛曰：「须菩提」乎！若人言佛说我人等四见，你的意思怎么样﹖以为此人果解我所说的道理否﹖须菩提答曰：世尊！佛说四见，乃超乎其外而为此说，非囿于其中而存此见也。这种人，岂能解如来所说的道理呢﹖世尊所说的四见，只为凡夫，拔去病根而说也。不过借此四见之名而已！若真性中般若之妙，如太阳当空，洞达无碍，即非我人众生寿者之妄见也。
佛又曰：「须菩提」乎！凡发正等正觉心者，既悟了无相妙理，自然行无相妙行。如此以为知，则知无所蔽，如此以为见，则见无所障，如此信解，即为妙悟，而不生法相。不生法相，永不退转，斯得真空无相之妙。
佛又曰：「须菩提」乎！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。才是真空法相，非妄见者可比。
３２
佛曰：「须菩提」乎！若有人以充满无量无央数的世界的七宝，行布施，福固多；若复有善男信女，发广大普济之心，受持此经偈，不但自己见性，还要为人演说，使人见性，则此出世之福，比前福更胜多多矣。当如何为人演说﹖要不着相，不动心。这个缘故，因为凡世间，有所作为之法，现灭不常，如同梦境，如同幻缘，如同浮泡，如同虚影，如同朝露即干，如同电光忽过，凡属有为，应作此六者观也。佛反复大阐般若之法，说经已毕，阿难记说此经圆满，长老须菩提，与同时在法会听经的诸乞士，女僧，善男，信女，及天龙八部，并阿修罗道鬼神等，莫不听经感化，不惊不布，皆大欢喜，信受其言，奉行其教。

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之前常做恶梦(每天做梦是根本)，朋友便求了金钢明沙给我
不晓这和《金钢经》有关联吗??

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感谢大大的分享~

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下面是引用 vlatte 于 2009-09-03 08:32 发表的 :
之前常做恶梦(每天做梦是根本)，朋友便求了金钢明沙给我
不晓这和《金钢经》有关联吗??

单单就我所知 二者并无关系. 不过 还是建议你平时念金刚经或药师经.

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金刚明砂是以密乘的功德加持
佩戴者可以承受加持有其利益
相信你的恶梦自然会变少了

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下面是引用 大梦初醒 于 2009-09-14 07:34 发表的 :
单单就我所知 二者并无关系. 不过 还是建议你平时念金刚经或药师经.

药师经…我比较不懂，才刚接触佛经
不过还是谢谢你的答覆^^ 有空我也会去看看药师经

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下面是引用 kang0729 于 2009-09-28 00:03 发表的 :
金刚明砂是以密乘的功德加持
佩戴者可以承受加持有其利益
相信你的恶梦自然会变少了

soga…
谢谢大大的解说^^

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念咒或经回向金刚明砂可增加它的power

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但记得别在晚上念喔!!免的伤到跟你没恩怨的......

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 感谢大大的分享!受用不尽!

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我打算参加今年底的地方五等！
本来就一直听人家说念金刚经可以安定心神 ~~
但念完之后~我该怎么念回文哩??
可以回向给自己求年底可以顺利上榜吗?
麻烦了~~^^

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考试除了实力，也要靠运气，运气哪里来?就靠个人的修持培养来。 谢谢大大的分享。

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殊胜的经文,念来杂意消
感谢您的分享

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恩 恩
好多
佛书!

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谢谢大大分享！念一念看心会不会定一些

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下面是引用 wsbzhf 于 2010-01-18 23:39 发表的 :
但记得别在晚上念喔!!免的伤到跟你没恩怨的......

您多虑了!!早晚都可念金刚经!!

下面是引用 Rita429 于 2010-05-23 22:46 发表的 :
我打算参加今年底的地方五等！
本来就一直听人家说念金刚经可以安定心神 ~~
但念完之后~我该怎么念回文哩??
可以回向给自己求年底可以顺利上榜吗?
麻烦了~~^^

不好意思 我今天才看到你的贴文.
在此介绍一各简单流程.

《双手合掌 念炉香赞》
炉香乍爇 法界蒙薰
诸佛海会悉遥闻 随处结祥云
诚意方殷 诸佛现全身

南无香云盖菩萨摩诃萨
南无香云盖菩萨摩诃萨
南无香云盖菩萨摩诃萨


《双手合掌 念三遍本师名号》
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛


《双手合掌 念开经偈》
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义


《念金刚经》
...

《双手合掌 念金刚赞》
断疑生信‧绝相超宗‧顿忘人法解真空‧般若味重重‧四句融通‧福德叹无穷‧
南无金刚会上佛菩萨（念三遍）


《念二十一遍 七佛灭罪真言》(一个人时 念21遍;多人时 念3或7遍)
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。
摩诃伽帝。真陵干帝。莎婆诃。


《双手合掌 念普遍性回向偈》
诵经功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。


《双手合掌 念自己愿望》
愿将功德福报回向给"弟子xxx 和我的累世父母 累劫冤亲"
愿他们都能够业障消除 增福增慧 发菩提心 行菩萨道.
祈求三宝慈光加被 让"弟子xxx"尽快考上OO年YYY考试 为民服务.


《双手合掌 念完下列回向偈 就结束整各流程》
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了； 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道


《FAQ》
Q1:
金刚经内文意思为何?
ANS:
个人在此推荐一本金刚经的导读书籍.
书名: 金刚经
ISBN: 957-9451-85-0
梦参老和尚 讲述
http://www.fangoan.com.tw/culture/cul_monkbook.htm#s902

如果有人只看懂里面的作者略传与书籍简介 其他都看不懂的话
那就跟我半年前一样. 遇到这种情况 可以去拜忏 或是上禅修课.

Q2:
可以省略程序中的回向偈 而只念自己愿望吗?
ANS:
此举不适当. 个人建议 不要只念自己愿望.
若真想省略某些步骤 可以只念最后一各回向偈.
"愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了； 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道"
我是认真的 并非开玩笑!!

Q3:
念佛经前 要洗手吗?
ANS:
个人建议要洗手 若有漱口 则更好.

Q4:
若我是抄写金刚经 则可将金刚经手抄本焚烧回向吗?
ANS:
不可以!! 不可以!! 不可以!!
此举是焚烧经文 只是增加自己恶业而已. 千万别做.
抄写佛经没有错 但焚烧佛经就不对.

Q5:
承上题 若我是寺庙里或佛菩萨前 则可将金刚经手抄本焚烧回向吗?
ANS:
不可以!! 不可以!! 不可以!!
在那边烧都一样不可以.
抄写佛经没有错 但焚烧佛经就不对.

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下面是引用 kang0729 于 2009-08-20 22:28 发表的 :
我是依止「金刚乘」即「密教」的法教，所以我的心得可能会与你所知会有出入。
简单回答—
「神通不敌业力」，是基于「因果不昧」的法则，所以「因—果」之间有其联系性与必然性。
然而，根据密教的甚深密意观之，缘起性空，业力的本质即是因缘的假合，密教的修行可证幻
身，以幻身承受业力乃至于替代他人业力，这是慈心化现与本体不离的悲智双运的理趣。若欲
.......

如今重读kang0729网友文章 觉得较以前更加理解内文意思. 感谢您的法布施!! :)

南无药师琉璃光如来. 南无药师琉璃光如来. 南无药师琉璃光如来.
南无药师琉璃光如来. 南无药师琉璃光如来. 南无药师琉璃光如来.
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陆委会副主委刘德勋认为 陈光标应多看"金刚经"
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/110127/5/2lk3d.html

大家有空可以看看.

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感谢分享

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感谢大大的分享~

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