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thor2088
2006-01-15 22:57 |
楼主
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功利主义者：这是个现实的世界，没有亲情、没有友情、没有温馨感人的场面。一切的一切以利益为优先，一切的一切以功利为考量。 金钱主义者：这是个金钱万能的世界。有钱走遍天下，无钱寸步难行。一切的一切唯有金钱万能。 人道主义者：这是个以人为主体的世界。事事讲求人道精神，事事以人的层面为考量的主体。 或许你会说… 这是个佛的世界。 这是个魔的世界。 这是个无知的世界。 这是个光明的世界。 这是个黑暗的世界。 讥是个有情的世界。 这是个歌舞升平的世界。 这是个杀戮嗜血的世界。 这是个勾心斗角的世界。 这是个永无和平的世界。 这是个悲观沉闷的世界。 这是个热心进取的世界。 这是个急功好义的世界。 也许…也许这是个…的世界。 这些都对… 因为这是个由心所造的世界，因为心里所想的全部都由"心之镜"原原本本的投射到这五光十色的真实世界。  x2
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moder97
2006-04-07 23:19 |
4楼
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我用《六祖坛经》中的故事来呼应你的内容
「时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。」（〈行由品第一〉） 慧能之所以会说心动，主要是站在已证悟者的主体境界来说，毕竟在客观知识(世界)上，风动幡亦动，但是由于慧能是一个证悟者，他当然也知道风动幡亦动的这客观事实，所以这二僧对于所看到的风幡二动是没有眼花，不过慧能所专注的不是这个客观知识(世界)层面上的问题，而是翻转到更高一层次的主体境界的层面上来探讨。因为就一个证悟者的主体境界来说风幡二动根本就不是其主要关心的课题，证悟者所关心的是其主体之心是否有随着外物的转变而起了波澜之心。因为一个证物者其自性是清静的，是完全展现出一个空性的境界，完全不执着于那些非永恒事物的如何转变，否则若对现象界的转变有所执着的话，就很容易起了分别意识，如此就不能提升自己的境界，也就是说在证悟者的主体境界状态中是不会对外物起任何分别心的。客观世界如何的变化，依然是客观世界。由我们主体证成之心来看待外在世界，就不会被外在世界所驱使。 x0
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云飞阳
2006-04-08 19:11 |
5楼
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由心所造的世界..非也非全然
那四相形成又如何 世界形成岂只有人类而已 真是乱七八糟. 这种唯人类论.忽略其它.是浅见与局限范围修行.如何证道 什么叫做仁民爱物 这论调是以人类为中心.对否?????? 法轮功就是以人类为中心在修.若更上一楼问题会出现.... 天灾.谁能如此.......说之容易 由我们主体证成之心来看待外在世界，就不会被外在世界所驱使(不大可能圣人也无法.成佛方可) 既然不可.就是妄言啰 x1
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moder97
2006-04-14 00:56 |
6楼
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有必要回应的...
1.楼主此篇应是从心境上来谈...心境上谈的世界可说是主体个人的观感..或者粗略地说..是个人主体心境上对这世界的理想情境是什么..此与客观世界的真实情况是二个层次上的问题..所以我在此以《坛经》里的风幡心孰动的故事，是要指出..慧能并未否定风幡之动..而是认为此动就只是物理现象..迈向成佛境界的第一步就是心不被外在环境的变化所打扰..所以会能才说..不是风幡在动...而是心在动.. 2.仁民爱物就是人类中心主义??这误解了..所谓的人类中心主义..是指一切都以人为主..一切价值都是人所赋予的...所以人应该得到一切..控制万有... 而仁民爱物是儒家所肯定的...仁民爱物是指在肯定一切万有..包括人..都具有符合自身的价值..而人是最能将万有的价值给展现出来...此一展现万有之本身价值..并不是说由人去赋予万有..控制万有..而是就人比与万有相比...人的行动性..主动性..开创性较高...所以就价值上来谈...一切平等..但是就谁去使万有自身之价值展现出来...唯有人较能成功展现...毕竟我们总很难要求其他万有能够开创文化..有道德..有主动往上迈向一境界的操守吧... 3.所谓的不被外在世界所驱使..是指..不被外在环境所局限..如同前面所言..风幡之动与否..对于我要证得佛果没有必然关系...只有偶然关系..既然只是偶然..而须局限于外在世界?? 此些纯粹是我的看法...也许有不周延或误会处..还须海涵与指教  x1
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