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adamlee9
2020-02-03 11:55 |
楼主
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图 1. 图 2. 图 3. 因果同时这是《法华经》的道理, 《妙法莲华经》讲多重莲华, 所以也叫《莲华经》, 不是西方世界莲花多,才叫《妙法莲华经》。 花多果也多的,只有莲花, 多少莲花瓣就有多少莲子。 莲花另外一个意思是「出污泥而不染」, 我们在烦恼之中不为烦恼所染。 更殊胜的意思是「花果同时」, 花果同时出现,正是大圆满的意思, 「即修即行即果」,花一开小莲蓬就出来了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了, 才出果子。莲花一开花,果子就在了。 不但不等花开, 在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。 因果是同时的,不是种了因, 以后再慢慢得果,因出现了, 果就出现,「即修即行即果」,行就是果。 大因果同时这是《法华经》的道理, 《妙法莲华经》讲多重莲华, 所以也叫《莲华经》, 不是西方世界莲花多,才叫《妙法莲华经》。 花多果也多的,只有莲花, 多少莲花瓣就有多少莲子。 莲花另外一个意思是「出污泥而不染」, 我们在烦恼之中不为烦恼所染。 更殊胜的意思是「花果同时」, 花果同时出现,正是大圆满的意思, 「即修即行即果」,花一开小莲蓬就出来了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了, 才出果子。莲花一开花,果子就在了。 不但不等花开, 在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。 因果是同时的,不是种了因, 以后再慢慢得果,因出现了, 果就出现,「即修即行即果」,行就是果。 大圆满观偈: 无修无证无证者,无取无舍任运住, 真实体性真实观,所显悉为本体性 法性自性互含摄,明体真常无生佛, 瑜伽者于此认得,即是本来大觉王。 黄念祖上师开示: 根本智,也称为「法身见」。 知一切法本明,就是无生明体。 知道一切法是本明,就是你本来妙明的真心, 就是本来无生的明体。 我们大圆满法里头「真实体性真实观, 所显悉为本体性」。 一切法所见就是本体性的法身见。 「法性自性互含摄,明体真常无生佛」, 都是本来明体,这就是法身见。 一切都是法身,明体真常无生佛, 所以对待就没有了。 所见一切皆法身,所显悉为本体性, 就是法身见,依这个修就成正觉。 不用其他的对治,不用转舍转得, 不用八不等观察门,直接了当, 比前面又简洁了。 八不观察-不生、不灭、不断、 不常、不来、不去、不一、不异, 这要懂很多很多道理才行。 现在直接了当,一切皆是法身, 皆是本来明体,妙明真心。 就是所见一切皆法身,就不是转舍转得, 把烦恼一点一点转成菩提。烦恼也是法身, 菩提也是法身,一切都是法身,没有两样。 所以顿、渐,就在「见」上决定。 这就是法身见,一切法都是俱生智慧, 一切都是妙明真心,都是明体,都是法身。 法身是人人具有的, 所以完全恢复我们的法身是最高的成就。 法尔如是,本来就是佛,不等你修才是。 法尔、天然、自然,就是如此, 一切法本来清净。 所以大圆满见就是一切本来清净, 《心经》说的「不垢不净」, 没有垢净之别,何以故?它本来清净, 本来就离开生死涅盘,离开取舍等等垢染, 也就没有缚,没有东西给它捆住; 既然没有东西捆住,也就没有什么解脱; 没有解脱,也没有什么叫修。 本来就是佛,也没有什么现在才证的, 所以是无修无证。 「任运而住」,任着自然就这么而住。 「于自生自显之上,即修即行即果」, 这些话虽然少,可以说是文字般若, 多少反应大圆满见, 从这里我们多少可以体会一些, 这是直观解脱法的殊胜之处。 这些都要从根上去提升它,还有人说: 「我缠缚的很厉害,求求师父?」 师父说「谁捆你了?」 缚就是捆,谁捆你了?捆你的人找不到, 也就没有什么叫出缚。 无缚嘛,本来没有捆你的人。 既然没有捆,没有缚,也就没有什么叫解脱了。 既然没有缚,没有解脱, 也就没有什么叫做修了。 「无修无证」,这是大圆满见, 是最高的见解,到了宝塔尖了。 「于自生自显之上,即修即行即果」, 一切都是自生自显的,在自生自显之上而修, 不是在自己之外搞个什么的。 修就是行,行就是果,这是同时的。 因果同时这是《法华经》的道理, 《妙法莲华经》讲多重莲华, 所以也叫《莲华经》, 不是西方世界莲花多,才叫《妙法莲华经》。 花多果也多的,只有莲花, 多少莲花瓣就有多少莲子。 莲花另外一个意思是「出污泥而不染」, 我们在烦恼之中不为烦恼所染。 更殊胜的意思是「花果同时」, 花果同时出现,正是大圆满的意思, 「即修即行即果」,花一开小莲蓬就出来了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了, 才出果子。莲花一开花,果子就在了。 不但不等花开, 在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。 因果是同时的,不是种了因, 以后再慢慢得果,因出现了, 果就出现,「即修即行即果」,行就是果。 「大圆满者,诸法起时,刹那圆满。」 这个圆满是刹那间都圆满, 在大圆满里是这样,华严也是一样。 一真一切真,一位一切位,一地一切地, 刹那都圆满。一处真了,一切都真了; 你证到一个位,一切位都证到了。 不可思议,超情离见。一切都圆满, 没有一样不圆满。一就是多,一就是一切, 念了一个咒就具足念一切咒的功德, 礼了一尊佛,就是礼拜了一切佛。 刹那都圆满,一切都圆满,因果都同时。 所以净土法门念佛时即是见佛时, 见佛即是成佛时。 不是某年某月,我才成功, 这就不是大圆满见了,先要这么信。 你拜佛时就是成佛时。莲师马王法的观想, 有一段观想礼拜,观想我给十方诸佛顶礼, 这是超情离见,同时十方诸佛也给我顶礼, 不是只有我这样,十方诸佛也这样, 这就平等了,所以才说「生佛两泯即是佛, 才相对待便成魔」。这是根本, 大家要好好去体会。 「中观见」的特点是不落边, 所以才叫做「中」。你要是一切皆空,就着空了, 若认为一切都是实有,就着有了。 空有「不二」,空即是有,有即是空, 不落空也不落有,不落空边, 也不落色边,这就是「中」了。 我们的自心自性不在这八不里头。 我们的心本来无生,无生所以无灭, 无所从来也无所去,不是一也不是异。 怎么不是一? 个个佛都有自己的佛土, 也有自己的名号, 将来我们成佛也有自己的名号, 也有自己的佛土,所以它不是一, 但是我们的法身跟一切佛没有两样, 所以不是异。 我们在妄心阶段的时候, 阿赖耶识就不断不常,所以我们不说灵魂。 人死了,灵魂老是这样,就是常见。 人死如灯灭,就是断见。 我们阿赖耶识不落断常, 「非断非常,相似相续」, 这八个字在阿赖耶识很要紧。 阿赖耶识是相似,这一生与前一生是相似的, 这个时间跟下个时间也是相似的, 这个东西不是固定不变的,接续着, 所以不断不常。 「中观见」不用转舍转得, 不用舍掉什么,这个见解已经很正确。 「俱生知见」就是法身,所见一切皆法身, 直接了当,相当于禅宗。 当然禅宗的证悟也能通达大圆满见。 x0
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adamlee9
2020-02-03 11:57 |
1楼
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图 1. 图 2. 法亦顿亦渐* 楞伽经:尔时大慧菩萨摩诃萨, 为净心现流故而请佛言: 「世尊!云何净诸众生自心现流? 为渐次净?为顿净耶?」 佛言:「大慧!渐净非顿。 如庵罗果渐熟非顿, 诸佛如来净诸众生自心现流, 亦复如是渐净非顿; 如陶师造器渐成非顿, 诸佛如来净诸众生自心现流, 亦复如是渐而非顿; 譬如大地生诸草木渐生非顿, 诸佛如来净诸众生自心现流, 亦复如是渐而非顿。大慧! 譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿, 诸佛如来净诸众生自心现流, 亦复如是渐而非顿。 譬如明镜顿现众像而无分别, 诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是, 顿现一切无相境界而无分别; 如日月轮一时遍照一切色像, 诸佛如来净诸众生自心过习,亦复如是, 顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界; 譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界, 报佛亦尔,于色究竟天, 顿能成熟一切众生令修诸行; 譬如法佛顿现报佛, 及以化佛光明照曜自证圣境,亦复如是, 顿现法相而为照曜,令离一切有无恶见。 「复次,大慧!法性所流, 佛说一切法自相共相,自心现习气因相, 妄计性所执因相,更相系属, 种种幻事皆无自性, 而诸众生种种执着取以为实,悉不可得。 海印三昧《华严经》所依之根本定。 为十种三昧之一。又称海印定。 法藏《妄尽还源观》云(大正45‧637b)︰ 「海印者,真如本觉也, 妄尽心澄,万象齐现, 犹如大海因风起浪,若风止息, 海水澄清无象不现, (中略)所以名为海印三昧也。」 如同大海,无风之时, 澄波万顷,晴天无云,列宿星月炳然印现。 无去无来,不一不异,非有非无。 如来之智慧海,识浪不生, 澄停清净,至明至静,顿现一切众生之心念, 同时亦现三世一切法门, 应度之众生和应说之法门一时出现, 无前无后,如大海之映现列宿星月, 故称海印三昧。 此海印三昧是《华严经》〈贤首品〉 所说的十种三昧之第一种, 亦为其他九种三昧之根本, 也象征着《华严经》的根本理趣。 〔参考资料〕《大方等大集经》卷十五 〈虚空藏菩萨品〉;《华严经文义纲目》; 新译《华严经》卷十四; 《大方广入如来智德不思议经》; 《大般若波罗蜜多经》卷四一四; 《大宝积经》卷二十五; 宇井伯寿《佛教泛论》。 海天一色 海印三昧 梵语 sāgaramudrā-samādhi。 又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。 华严家以此三昧为华严大经所依之总定。 佛说法前,必先入定思惟法义, 以及审查根机。如说法华时, 入无量义处三昧;说般若时, 入等持王三昧;说涅槃时,入不动三昧。 华严经七处八会中,每一会均有别定, 即第一会入如来藏三昧, 乃至第八会入师子奋迅三昧。 海印三昧即此七处八会所依之总定。 海印者,约喻以立名,即以大海风止波静, 水澄清时,天边万象巨细无不印现海面; 譬喻佛陀之心中,识浪不生,湛然澄清, 至明至静,森罗万象一时印现, 三世一切之法皆悉炳然无不现。 华严大经即依此定中所印现之万有而如实说, 故称此为海印定中同时炳现之说。 〔旧华严经卷六贤首菩萨品、 大方等大集经卷十五虚空藏菩萨品、 华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷四、 华严五教章卷一〕 p4165 [中华佛教百科全书] 《华严经》所依之根本定。 为十种三昧之一。 又称海印定。 法藏《妄尽还源观》 云(大正45‧637b)︰ 「海印者,真如本觉也,妄尽心澄, 万象齐现,犹如大海因风起浪, 若风止息,海水澄清无象不现, (中略)所以名为海印三昧也。」 如同大海,无风之时,澄波万顷, 晴天无云,列宿星月炳然印现。 无去无来,不一不异,非有非无。 如来之智慧海,识浪不生,澄停清净, 至明至静,顿现一切众生之心念, 同时亦现三世一切法门, 应度之众生和应说之法门一时出现, 无前无后,如大海之映现列宿星月, 故称海印三昧。 此海印三昧是《华严经》〈贤首品〉 所说的十种三昧之第一种, 亦为其他九种三昧之根本, 也象征着《华严经》的根本理趣。 〔参考资料〕 《大方等大集经》 卷十五〈虚空藏菩萨品〉; 《华严经文义纲目》; 新译《华严经》卷十四; 《大方广入如来智德不思议经》; 《大般若波罗蜜多经》卷四一四; 《大宝积经》卷二十五;宇井伯寿 《佛教泛论》。 x0 |