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adamlee9
2016-12-05 00:49 |
樓主
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智敏·慧華金剛上師開示錄枝末無明因根本無明動搖真如本覺,忽然起念, 就發展成“三細”、“六粗”的“枝末無明”,為迷妄無明。 三細 (1)無明業相:一切眾生與諸佛之體性本無差別,共融於法界,⋯⋯ 亦即真如本覺一心;依根本無明而成動相, 猶如一潭清水微動而起波浪。此時尚無能所及主客之分別, 即為迷界之原始狀態。此即“三細”中之第一相,稱為“無明業相”。 覺體本不動,依不覺而有動,動則有苦,乃有四聖六凡、 身心世界、山河大地,依分別而幻顯。 華藏祖師開示:“應修'不動心'”, 實因最初無明妄動,即為無始以來受苦之主因。 (2)能見相:本覺初動,如幻而生業相;由無明業相一轉, 而生能見、能照、能緣的主觀作用。此為“三細”之第二相, 即“能見相”。由此又可體認,倘初心不動,則無如波之業相, 亦無能見相及身心世界、六道流轉。 (3)境界相:為“三細”之第三相。既有主觀能見、能照之作用, 遂於幻中現客觀境界,稱為“境界相”。若無主觀之“能見相”, 客觀境界當隨之而滅。如鏡之有能照作用,故能映現萬物; 同理,有能見之“見分”,遂有所見之“相分”。 六粗 (1)智相:對所見“境界相”起分別、愛惡、取捨, 不知心初動之“三細”皆自心幻現,遂成“俱生法執”, 為與生俱來對法的執著。為“六粗”第一相。 (2)相績相:依於“智相”,對境界由愛惡而生苦樂, 順其愛惡則生樂,不順其愛惡則為苦,起心動念相續不斷, 遂成“分別法執”。為“六粗”第二相,名為“相續相”,又稱“相續心”。 (3)執取相:依於“相續相”,對愛惡境界所起之苦樂堅持執著之, 遂生“俱生我執”,乃與生俱來的“我執”,即有“我”去感受愛惡苦樂境界。 (4)計名字相:對“執取相”加深堅持執取,而建立種種名字、 言句,以設定其各種美醜、冤親之分別,遂生“分別我執”, 即由我執而起種種分別。於六粗中為第四“計名字相”。 (5)起業相:依於“計名字相”所分別之美醜、愛惡, 起更深的執著,美者、愛者起追求、取著,醜者、憎者起憎惡、 捨離,由是而生起身、口二業,謂之“起業相”。 (6)業系苦相:依因果定律,既造業必受報,遂令我等之精神, 束縛於色身之內,輪迴於六道之中, 枉受種種生老病死及無盡身心之苦,無有窮盡,名“業系苦相”。 總說 枝末無明的六粗,前四相“智相”、“相續相”、“執取相”、 “計名字相”屬於“惑、業、苦”三道中的“惑”;第五“起業相”屬於“業”; 第六“業系苦相”為“苦”。因方惑而造業,因為造業而受苦。 所有“三細”、“六粗”的無明,皆是由於根本無明動搖真如本覺, 致發生業相與主、客、能、所,相續分別,堅持執著,遂造業、 受苦,輪迴六道,無有止盡。故知,眾生一切的苦, 皆由最初一念妄動而起。因此,欲超出六道,返本歸元, 唯有修“不動心”,隨順真如覺性,安住本來不動、無差別、 無對待、無能所,而證本來。 一乘三乘,性相分途 一乘法:屬無上部密法,依體性修, 即依諸佛成證之方法而修,為究竟道。 三乘法:屬下三部密法,依事相修,即依眾生習慣而修,為方便道。 “一乘法門”與“三乘法門”,雖然最終目標, 同為令一切如母有情離苦得樂,願證究竟佛果, 但因下手處不同,成就之時間則有天地之殊。 若依“三乘法門”由“枝末無明”之業、苦下手,如尋枝摘葉, 不但十分辛勞,且今日摘、明日又生,窮劫方斷業樹之根。 若從“根本無明”下手, 一念相應即永斷無明,返本歸元,證入法性。 智敏.慧華金剛上師︰ 禪宗三祖僧璨大師《信心銘》云:“歸根得旨,隨照失宗。” “歸根”即歸於真如體性,念念隨順真如,無相、無念、無住, 能所一如,超出體用,證悟歸元,而得宗門妙旨。 若仍有“能覺照之我”、“覺照之作用”、“所照之境界”,落於能所, 則失頓宗之旨。原始法界,無佛無眾生,真心本來不動, 六道有情、三寶三根本之體性,平等不二,共融於法性, 恆寂恆照,不生不滅,無任何惑業煩惱,惟妙樂光明,自在逍遙。 只因最初一念妄動,遂至能所角立,才現如今之身心世界, 將法界圓滿整體之法性,分別為無數個體之精神, 虛妄生滅於六道輪迴中,枉受無量痛苦,無有窮盡。 大師又說:“眼若不睡,諸夢自除。”此喻心眼若不動、不昧、 不染六塵八識,則六道輪迴之夢自除。 又云:“心若不異,萬法一如。”萬法本自如如, 因心乃異,如山不自高,水不自深,只因心存種種差別, 則千差萬別競起。若持心不動如大地、如虛空,無能所分別, 則法界萬象,無非真如實相。 x0
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adamlee9
2016-12-05 00:51 |
1樓
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圖 1. 歸根得旨 隨照失宗 慧律法師: 歸根就是回歸見性的根本大法。得旨: 得到佛的心這個宗旨,叫做歸根得旨。 樹木有根,諸位!見性大法就是所有修行的根, 有了根就慢慢成長。 你開悟、大悟,你任何的種種的方便都是開悟, 具足有正見的人,行一切法, 都與佛的心相應,歸根得旨。 歸根得旨,就回歸見性的根本大法,根, 見性就是我們的根本法, 得佛的心這個宗旨的話, 這個就不得了,就是見性開悟了。 [ 隨照失宗,] 如果你不這麼做,隨著你的照, 就是能緣的根,跟所緣的境, 一直產生生滅的意識心,叫做隨照。 照,我們的根對境叫做照。 如果你沒有回歸到沒有能所的見性大法, 你現在追尋於根塵生滅的緣起, 那麼,便失宗。 失去不二法門的宗旨,叫做失宗, 失去不二、當下的宗旨。 再講一遍:歸根得旨,隨照失宗, 回歸見性根本大法, 就會得到了佛的心法的宗旨。 如果你不這麼做,讓根塵攀緣不斷, 這個照,把這個一念清淨心, 化作無量的生滅意識心, 就會失去不二、見性大法的宗旨。 這一段的意思最重要的就是: 當你窮溯到眾生、 一切事和一切理最究竟處的時候, 你就徹見森羅萬象真實的面目。 所以,《楞嚴經》,佛講的: 一切的識心分別,跟外在的山河大地、宇宙, 都是如來藏性所遺留物,遺留的東西。 如來藏性本來就無一物; 但是,因為我們緣起,借重四大這個色身, 我們的觀念錯誤,所以,我們活得很痛苦。 我們這個色身從哪裡來?向著大地借來的。 父母親還沒有結婚前,父親、母親借重能量; 父母親結婚以後,生了我們, 我們每天要吃蔬菜啊, 小時候要喝牛奶,吃蔬菜、水果, 太陽照射,然後新陳代謝, 我們這個色身,地、水、火、風, 是向大地借來的,而我們誤認為這個是「我」。 諸位!借來的東西就一定要還。對不對? 這個大自然是很公平的, 就像你去圖書館借一本書, 這圖書館借來的書不是你的, 看完這一本書要怎麼樣?要還人家。 我們這個色身,父母生了我們以後, 向大地借來的能量,蔬菜、水果、陽光、 種種的養分,產生了胺基酸、蛋白質, 種種的支持生命的能量。 可是,有一天,你向大地借的東西要怎麼樣? 要歸還。所以,死亡是大自然的常態, 它是大自然的法則, 沒有任何人可以改變,包括佛陀。 佛陀知道說:緣起無自性,一切法無我, 佛陀在開採永恆的般若智慧心, 就是我們所講的法身。 佛陀知道,我們的生命它不會斷, 因為我們有法身慧命; 而這個色身, 聖人來示現也要消失,不只是佛陀。 當你開悟見性,就徹見了森羅萬象、 大宇宙的永恆性相, 了解大宇宙,也不過是地水火風空見識; 有的翻譯成地水火風空根識。 地水火風空見識,大宇宙的真相就是這些元素, 這元素緣起了,就變成一個人; 這元素緣起了,就變成一棵樹; 這元素緣起法, 藉著種種條件,就變成一張桌子, 所有的動物、植物,這個物質的世界, 或者是有心靈的眾生,不能離開七大: 地、水、火、風、空、見、識。 簡單講:緣起無自性, 一切法無我的意思就是說: 我們這個大宇宙,就是地水火風空見識構成的, 不是構成動物,就是構成植物, 統統是緣起,統統是無自性; 而我們妄執了這個緣起的四大為「我」, 所以,一天到晚要為這個色身很忙很忙, 很忙!對不對?當你見性的時候, 你就見到了大宇宙的性相, 你就掌握到禪的宗旨。 所以,莊子說:至人用心若鏡,不將不迎, 應而不藏。這意思就是說:功夫到家的人, 心就像鏡子,來、去都不著痕跡, 來不著、去不留。不將不迎, 不將不迎就是我們來跟去, 「迎」就是迎來;「將」就是送去, 沒有什麼來去。應而不藏, 隨時來隨時應,隨時起妙用; 但是,它的體沒有什麼增減,沒有什麼增減。 我們如果不知道,要追逐這個假相, 就喪失了禪的無相無住的宗旨了。 這一句的意思就是說: 我們要回歸見性根本大法, 佛的宗旨、佛性的宗旨; 如果你不這麼樣子,隨照失宗, 「照」就是根塵相對,一直攀緣, 那麼,就失去不二、當下解脫的法門。 x0 |