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adamlee9
2016-08-29 21:48 |
楼主
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金刚经离相寂灭分第十四 尔时,须菩提闻说是经, 深解义趣,涕泪悲泣, 而白佛言: 「希有!世尊。佛说如是甚深经典, 我从昔来所得慧眼, 未曾得闻如是之经。 世尊!若复有人得闻是经, 信心清净,即生实相。 当知是人成就第一希有功德。 世尊!是实相者,则是非相, 是故如来说名实相。 世尊!我今得闻如是经典, 信解受持不足为难, 若当来世后五百岁,其有众生, 得闻是经,信解受持, 是人则为第一希有。何以故? 此人无我相、人相、众生相、 寿者相,所以者何? 我相,即是非相; 人相、众生相、寿者相,即是非相。 何以故?离一切诸相,则名诸佛。」 佛告须菩提:「如是,如是! 若复有人,得闻是经, 不惊、不怖、不畏, 当知是人,甚为希有。 何以故?须菩提! 如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜, 是名第一波罗蜜。 须菩提!忍辱波罗蜜, 如来说非忍辱波罗蜜, 是名忍辱波罗蜜。 何以故?须菩提! 如我昔为歌利王割截身体, 我于尔时,无我相、 无人相、无众生相, 无寿者相。何以故? 我于往昔节节支解时, 若有我相、人相、众生相、 寿者相,应生瞋恨。 须菩提! 又念过去于五百世,作忍辱仙人, 于尔所世,无我相、 无人相、无众生相、 无寿者相。是故, 须菩提!菩萨应离一切相, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 不应住色生心, 不应住声、香、味、触、法生心, 应生无所住心。 若心有住,即为非住。 是故佛说菩萨心, 不应住色布施。 须菩提!菩萨为利益一切众生故, 应如是布施。如来说一切诸相, 即是非相; 又说一切众生,即非众生。须菩提! 如来是真语者、实语者、 如语者、不诳语者、不异语者。 须菩提!如来所得法, 此法无实无虚。须菩提! 若菩萨心住于法, 而行布施,如人入闇,则无所见。 若菩萨心不住法,而行布施, 如人有目日光明照,见种种色。 须菩提! 当来之世,若有善男子、善女人, 能于此经受持、读诵,则为如来, 以佛智慧,悉知是人, 悉见是人,皆得成就无量无边功德。」 x0
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adamlee9
2016-08-29 21:49 |
1楼
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无相离相
解释「无相离相」之前, 首先必须先了解「相」是什么,形相、现象、法相, 都可以称为「相」。 形相包括色、声、香、味、触的五尘(境), 凡是可以用手去触摸、用眼睛观看、用耳朵听闻的都是。 现象有三种:物理现象、生理现象及心理现象, 例如,第六尘(境)-法尘,就是心理现象。 法相则是佛法的专有名词, 不论形相或是现象都包括在法相内。 以唯识的百法来说:色法十一、心法八、 心所有法五十一、不相应行法二十四、无为法六; 无为法的相对是有为法,一百个法相之中, 有九十四个有为法,只有六个是无为法, 不在形相或是现象的符号之内。 「无相」,是无法用法相来说明, 凡是能用法相说明的,就不是真正的第一义谛, 要离开一切相,才是第一义谛,才是无为法。 所谓第一义谛就是真谛,这是相对于世俗谛而说的, 所有能用世间的语言、文字表达的,都是有漏法、 有为法,都是世俗谛。 「有相」则是有所执着,心里认为有形相、 现象及一切法相,这是心住于相;如能心不住于相, 不住于法相,应无所住,就是「离相」。 《金刚经》开示无相离相法门, 为菩萨道及佛道的准则,也就是说, 修行菩萨道而成就佛道,必须能够离相而不住于相。 经文中有关「无相离相」的句子,计有二十一条,分别为: 1.「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」 「我相」就是对于自我的执着,自我中心的表现。 个人的自我是由贪、瞋、痴、慢、疑及不正见所构成, 除了这些心理现象的执着之外, 其实「我」是不存在的。人人都觉得「我」很重要, 实际上,我就是贪、瞋、痴、慢、疑及不正见等烦恼的别名。 除此之外「我」必是有对象的,一定是有另外的人, 才会让你感觉到有我,形成我-「我相」、 你-「人相」,再加上他、我们、你们、他们, 于是形成多数,就是「众生相」; 而多数人在过去、现在、未来, 这个时间的过程中活动,就叫作「寿者相」。 如果有这四种相,就会烦恼重重,当然不是真的菩萨。 2.「……不住声、香、味、触、法布施…… 菩萨不住相布施,其福德不可思量。」 「六尘」,前面已经说过, 就是色、声、香、味、触、法。 我们拿什么做布施呢?就是拿六尘来做布施, 如同讲经说法者,是用六尘之中的声尘与法尘来布施, 如果没有声尘,法便说不出来, 如果没有法尘的符号,说的便会语无伦次,不是法。 不论菩萨用什么来度众生,都是布施行, 行布施而不在相, 意即行布施而没有我相、人相、众生相、寿者相, 也没有六尘相;若能如此,便没有福德, 而没有福德才是最大的福德。因为假如执着有福德, 一定有多少与大小之分,有一个质和量的范围, 唯有不执着福德,它才无限无量, 不受多少大小的限制,这才是最大的福德。 3.「不可以身相得见如来…… 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」 如来虽有三十二相,但这也是暂时的虚妄相, 不是真实永恒不变的如来相,因为下面便说: 凡是有形相可让我们执着的,都是虚妄,不是真的。 因此如果能见到「诸相非相」, 不执着一切法相,也就是见到了「空」、 「无相」,就是见到如来, 这便是真正的大智慧、大般若,实证如来法身、 亲见一切法性,对如来而言叫作法身, 对法相而言叫作法性;然而不论法身也好、 法性也好,都是无相的-法身即无身,法性即空性。 「凡所有相,皆是虚妄」 这两句话如果能够熟背不忘的话, 遇到任何困难都能解决, 因为你会知道见到任何相都是虚妄相。 正因为「凡所有相,皆是虚妄」, 若是有人自称他已经得到三明六通, 能够神通自在,便会知道那不是佛法, 因为不论对方玩什么花样,在佛法之前都无所遁形。 4.「有持戒修福者,于此章句,能生信心, 以此为实……是诸众生,无复我相、人相、 众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。」 修持菩萨道绝对不能离开三聚净戒-摄律仪戒、 摄善法戒、饶益有情戒。 持净戒对行菩萨道来说非常重要, 《金刚经》在这里也指出, 持净戒而且能够修福德的人, 会对《金刚经》生出信心, 同时也会认为《金刚经》是真的。像这样的众生, 没有我相、人相、众生相、寿者相, 因为对他们来说「法相」不存在, 也不会坚持「非法相」才是对的, 这就是「中道」,即「不应取法,不应取非法」。 「无法相,亦无非法相」, 是避免有人因为一听到「无法相」-没有事相, 就变得消极,所以指出,不但没有「法相」, 就是连「非法相」也是没有的。 大乘菩萨要行六度万行,度尽无量众生, 而无一众生得灭度者, 这也就是「离相」、「不住于相」。 5.「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提, 亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法, 皆不可取不可说,非法,非非法。」 许多人希望成佛,认为真有「佛」 或是「佛果」这样东西,就好像我们买芒果、 苹果、无花果等水果一样, 好像真有一个「东西」在那里; 其实修因有果是为凡夫说,毕竟无果才是真实义的, 彻底的没有果可执着,才叫作佛果。 如来并没有一定的法可说,这些法都只是方便法, 不是真实法,因为真实法无法可说。 连如来说的法之中,也告诉我们「不可取、 不可说」,那么,是不是就没有什么好说的? 难道如来说的法就不是法吗? 也不是,因为如果如来不说法, 我们便不知道法是什么; 由于如来说出法相,让我们能够照着去修行, 最后才能证得法性,所以也不能说它不是法。 6.「所谓佛法者,即非佛法。」 =证大小乘圣果,即非证果。 「应无所住,而生其心。」 因「诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心。」 《金刚经》里举出很多例子, 指出不论是证到声闻乘的初果、二果、三果、四果, 或是大乘初地以上果位乃至佛果的人, 都不会认为他已证果。 「应无所住,而生其心」,生什么心?生清净心, 清净心就是般若智慧。 烦恼心是贪、瞋、痴、慢、疑以及不正见, 离开这些烦恼, 又能产生度化众生的心理现象或心理活动, 都叫作般若,都是清净心。 现在有许多人自认为已经证果,已经解脱, 但是他们的烦恼,也就是贪心、瞋心、嫉妒心、 怀疑心等,仍然非常重,这不是清净心,这是愚痴心。 7.「离一切诸相,即名诸佛。」 这个例子与第三条相同,请参考「若见诸相非相, 即见如来」的解释。 8.「菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。 不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心, 应生无所住心。」 这一条的内容前面也已经讲过两次,不再重复。 9.「菩萨心,不应住色布施。」 「若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,即无所见; 若菩萨心不住法而行布施, 如人有目,日光明照,见种种色。」 这一段是说,修行菩萨道的人,不会住于色, 也不会住于声、香、味、触、法而行布施。 假如这位菩萨的心,有所住而行布施的话, 那就好像处在暗室里,什么也看不见; 如果无所住,不执着于六尘法而行布施, 就好像有眼睛的人,在光天化日下, 看得明明朗朗、清清楚楚。 这是因为「心住于法而行布施」,便会有烦恼, 而把心蒙蔽了,有自私,所以心不明。 所谓「当局者迷,旁观者清」, 这个当局者就是「有我」, 有自我的利害得失在作祟,所以看事不明。 只有不住于法,才是纯客观、绝对的客观, 如此看到世间的任何事物, 才能了了分明,非常清楚,非常明白。 10.「实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。」 「实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。」 「发阿耨多罗三藐三菩提心」 就是发无上正等正觉心、无上正遍知觉心, 也就是发成佛道的心。这是说,并没有一定的人, 可以叫作发阿耨多罗三藐三菩提心的人。 更进一步说,如果有那个人的话,就是有我相; 而一般发心的人, 都希望得到阿耨多罗三藐三菩提的果, 其实是没有这么一个东西可得的。也就是说, 没有人发无上正等正觉心, 也没有一样东西叫作无上正等正觉, 这才是真正的无上正等正觉。 11.「如来者,即诸法如义。」 如来,即与诸法如如之义相同。如如, 有自然、不动、动静自如之意。 12.「如来所得阿耨多罗三藐三菩提, 于是中无实无虚。是故如来说一切法,皆是佛法。」 如来所得的无上正等正觉,不能说是实有, 也不能说是虚妄;在因位上说,的确是有佛可成, 从果位上说,如果还要执为实有, 那就不是佛的果位,故称「无实无虚」, 既不执为实有也不执为虚妄,佛本如如, 与一切诸法相同,一切法皆是佛法,一切众生皆同佛位。 13.「实无有法名为菩萨,是故佛说一切法, 无我、无人、无众生、无寿者。」 「若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。」 前面已说过,没有发心的那个人, 也没有发心所要得到的那个果, 而这段主要在说明什么是「菩萨」,就是已经发心的人。 菩萨从修行菩萨道到成佛之前, 是个中间过程阶段,不可以认为在这个阶段, 有一个所谓的「菩萨」; 也就是不要以为你就是菩萨,你在行菩萨道, 也不要以为将来你能成佛,如果有将来成佛的想法, 就不是「菩萨」。 14.众生相不可得,众生的心相亦不可得。 故:「过去心不可得,现在心不可得, 未来心不可得。」 是故佛说恒河沙数众生所有种心,如来悉知。 所谓众生所有种心如来悉知,有两种解释: *从信心、信仰来说,如来因为得了三明六通, 所以能够知道一切众生的心相。 *从如来的一切种智(智慧可分为三智: 一切智、道种智、一切种智)来说, 如来自然知道一切众生的各种心相, 可是众生的心相是虚妄的,不是真心, 等于是无心,这便是《金刚经》所说的。 句中说到三种心不可得,过去的已经过去了, 未来的还没有来,除了过去和未来,也没有中间, 所以过去、现在、未来,三心皆不可得。 例如,拿一把剪刀,掐住一根线的中间当作是现在, 剪刀刀口的上面是过去,下面是未来。未剪时, 这三个段落清清楚楚,但是当你将线剪断, 现在不见了,只剩过去,只剩未来, 但是过去已经过去,未来还没有来,现在又不存在, 所以是三心不可得。这样的道理虽然容易懂, 但是要做到很困难,一定得下一番修行的工夫。 15.「如来不应以具足诸相见, 何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」 「诸相」就是三十二相,如来是具足三十二相的, 但是转轮圣王也具三十二相, 所以具足三十二相并不等于就是如来。 这里主要在说明如来是「离相」的。 16.「我于阿耨多罗三藐三菩提, 乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。」 「我」,是释迦牟尼佛的自称, 因为佛陀无法形容佛陀自己, 所以用了「我」这一个假名的代号, 并不是佛自己还有「我相」存在。 释迦牟尼佛已经证得阿耨多罗三藐三菩提, 但是他说:其实我没有得到一点点 (不论有为或无为)的法, 所以叫作阿耨多罗三藐三菩提。 如果如来认为他有得到任何一点法的话, 那么便是住相了。 17.「是法平等,无有高下, 是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、 无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。」 不管任何法都是平等的,没有高下之别, 凡圣平等,众生与佛也是平等的。 晋译六十卷《华严经》的〈夜摩天宫菩萨说偈品〉 说:「心佛及众生,是三无差别。」 因为「离相无相」,还有何差别相可言? 心也好、佛也好、众生也好,都是假名, 都是代号,所以「实相无相」, 一切法都是平等的;更重要的是, 虽然「离相无相」,还是要修一切善法, 若是不修一切善法,不持一切净戒, 不度一切众生,就不算是菩萨, 所以不但要持三聚净戒,还要「不住相」, 如此才能得到佛果。 18.「若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。」 此句已解说过,不再重复。 19.尔时世尊而说偈言: 「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能 见如来。」 佛殿上供奉的佛像是色相,是以佛像来表达敬意, 并作为修行时的器物,叫作法器、圣像、法物, 佛教徒是藉着这些来修行,但并不把它们当成是佛的法身。 佛的法身是无相的, 有相的三十二相不是佛的真正法身; 如来说法的声音,也只是一种方便的工具, 不是如来,因此不要执着佛的形相, 而是要脚踏实地修行,以亲证无相离相的诸佛法身。 20.「发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。」 很多人一听到「离相无相」, 就认为真的没有佛了,这是一种断灭的邪见, 因为如果没有佛,又怎么度众生? 佛是有的,但是不要执着, 这就叫作「无住生心」。佛菩萨虽然是假名, 是虚妄相,是没有的, 但是他们处处都在度众生,不是断灭相。 21.「发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法, 应如是知、如是见、如是信解,不生法相。」 这段话就是以上所说的总论, 凡是发了无上菩提心的人, 对一切法应该就这样子知道它、这样子理解它、 这样子相信它,同时,还要能不执着一切诸法的法相。 x0 |
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adamlee9
2016-08-29 21:50 |
2楼
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《六祖坛经》:见闻觉知,不染万境
圣严法师* 一、离一切相即为无相 「善知识,但离一切相,是无相,但能离相, 性体清净,此是以无相为体。于一切境上不染, 名为无念;于自念上离境,不于法上生念。 若百物不思,念尽除却,一念断即死,别处受生。 学道者,用心,莫不思法意,自错尚可, 更劝他人迷;不自见迷,又谤经法,是以立无念为宗。 即缘迷人于境上有念,念上便起邪见, 一切尘劳妄念,从此而生。」 这一段是对「无相」和「无念」 再多做阐述。什么是「无相」? 于相而离相即是无相。所谓「于相而离相」, 是指相虽然有,但是你的心不要去执着它, 不住于相,就是无相,若住于相,便是有相。 「住」的意思即是执着。 x0 |