图 1.

虚云禅师*

佛法教典所说，凡讲行持，离不了信、解、行、证四字。

经云：「信为道源功德母。」信者，信心也。⋯⋯
《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，
信个什么呢？信如来妙法，一言半句，都是直指人心，
见性成佛的言语，千真万确，不能改易。

修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，
信圣教语言，不妄改变。解者，举止动念，二谛圆融，
自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，
这就是解。虽然明白了，不行也不成功，

所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。
不要口说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢，
这种空谈，决无利益。心惟是什么呢？
凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步，
说得行得，才是言行无亏。若说得天花乱坠，
所做男盗女娼，不如不说。行有内行外行，
要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。
证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，
这叫发狂。世上说法的人多如牛毛，但行佛法的，
不知是那个禅师法师，什么人都有一些典章注解，
如《心经》、《金刚经》、《八识规矩颂》，
乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，
虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱，
动作行为，有内行外行之分。内行要定慧圆融，
外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯，这样对自己有受用，
并且以身做到，可以教化人。教化人不在于多谈，
行为好，可以感动人心。

如《怡山文》所说「若有见我相，乃至闻我名，
皆发菩提心，永出轮回苦」。你行为好，就是教化他，
不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。

牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，
有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥视此山气象，
知有异人，乃躬自寻访，问寺僧人曰：「此间有道人否？」
僧曰：「出家儿哪个不是道人！」
祖曰：「阿哪个是道人？」僧无对。
别僧曰：「此去山中十里许，有一懒融，
见人不起亦不合掌，莫是道人么？」
祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾，
祖问曰：「在此作什么？」师曰：「观心。」
祖曰：「观是何人，心是何物？」
师无对，便起作礼，曰：「大德高栖何所？」
祖曰：「贫道不决所止，或东或西。」
师曰：「还识道信禅师否？」祖曰：「何以问他？」
师曰：「向德滋久，冀一礼偈！」
祖曰：「道信禅师，贫道是也！」
师曰：「因何降此？」
祖曰：「特来相访，莫更有宴息之处否？」
师指后面曰：「别有小庵。」遂引祖至庵所，
惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。
师曰：「犹有这个在！」
祖曰：「这个是什么？」师无语。过一回，
祖却于师宴坐石上书一「佛」字，师睹之惊然。
祖曰：「犹有这个在！」师未晓，乃稽首请说真要。
祖曰：「夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，
总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，
悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；
一切因果，本如梦幻；无三界可出，无菩提可求，
人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，
如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊。
更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，
莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，
总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。」
师曰：「心即具足，何者是佛，何者是心？」
祖曰：「非心不问佛，问佛非不心。」
师曰：「既不许作观行，于境起心时，如何对治？」
祖曰：「境缘无好丑，好丑起于心，
心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，
只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。」
牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，
这是什么道理呢？佛法不可思议境界，
天人散花无路，鬼神寻迹无门，有则生死未了，
但无又不是，枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。

我们就不如古人，想天人送供，天人不管你，
因为我们没有行持。真有行持的人，十字街头，
酒肆淫坊，都是办道处所。但情不附物，物岂碍人，
如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应，着心迷境，
心外见法就不对。我自己也惭愧，还是摩头不得尾，
谁都会说的话，说出来有何用处？

佛祖经论，你注我注，注到不要注了。
讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身狐骚气，
令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则。
要以身作则吗？我也惭愧。