听南怀瑾大师

 前言
    一理通，百理通
    南怀瑾大师讲经，有一个特点：深入浅出，在生活与哲理之间自由穿行，直指人心，听者无不心领神会， 得之欣然。
    世界上最好的生活哲学，不是在书本上，而是在生活中，在人心里。有人曾问孔子的弟子子贡：“谁是你老师的老师？”子贡说：“文 王武王的道理，没有遗失在地上，而是藏在每个人心里，只不过，聪明的人得到大智慧，普通人得到小智慧。谁不是我老师的老师呢？他又哪有固定的老师呢？”在 日常生活中探求人生智慧，在日常交往中探求做人道理，在自己的内心中探求人性的本源，这是最好的学习。
    但是，由于每个人所处的位置不同， 见识亦有差异，加上情绪障碍，我们看人看事物，可能看到这一面却看不到那一面，只看到表层却看不到里层。在感到迷茫的时候，如果有一个像南怀瑾大师这样的 高明之士，轻轻指出要点，听者心里就会豁然开朗了。
    佛家说：人人皆可成佛；
    儒家说：人人皆可成圣；
    道家 说：人人皆可悟道。
    那些超凡之士，难道他们拥有的“宝物”未必比普通人更多。他们不过是认识到了“宝物”的价值，并懂得利用它们罢了。
    那 么如何认识自己的“宝物”呢？这需要修炼眼力和心性；如何运用自己的宝物呢？这需要修炼能力和心态。南怀瑾大师讲经，旨在以经传道，告诉人们如何立足于自 身，认识自己的“宝物”；如何立足于自性，保全自己的“宝物”；如何立足于自心，让自己的“宝物”大放异彩。
    儒、道、佛三种经典，传之千 年，尝到滋味的人，说它们是安身立命之宝；没有尝到滋味的人，说它们是垃圾，是稻草。无论人们怎么评价，都不足以影响它们在世界文明中的地位。
    儒 家讲“修身齐家治国平天下”，其要点是积聚自身潜能，撞击它，激活它，使之爆发出原子爆炸般的能量。得此道者，一人可变天下风俗，一人可导天下潮流。
    道 家讲“无为无不为”，其要点是不强求，不苛求，让心灵与天地自然融于为一，或行或止，顺其自然。得此道者，无心胜有心，无声胜有声，无招胜有招，无功胜有 功。无忧无虑，如登仙境。
    佛家讲“万法皆空”，其要点不妄执，不妄行，心随万物，万物随心。得此道者，在有欲无欲之间，在有求无求之间， 通行于红尘之中，无滞无碍，身心可获大自由。
    南怀瑾大师精通三教经典，讲佛经巧合儒经、道经，讲儒经妙用道经、佛经，讲道经揉合儒经、佛 经，三教精神存乎一心，运用自如，真可谓“一理通，百理通”。但他讲经数十年，着述甚多，穷数年之功，亦难得其大全。而且其中大量内容是为学佛修道之人设 计，对我们红尘中人并不完全贴切。因此，本书量体裁衣，选择跟为人处世、谋事创业息息相关的内容，重点传述。书中既有南大师的精彩观点，亦有作者听讲的体 会，亦揉合了大量生活实例加以印证，如此，读者朋友们能够更方便地悟其精要。
    理在不烦，简明为真；法不在多，有用就行。如果读者朋友们能 从本书中有一言二句之得，能解开一个心结，能解决一道难题，能发现一个目标，能找到一条道路，这将是编者的期盼。
做人是天下第一等学问
上篇 听大师说儒
    南怀瑾大师说：“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，‘五四运动’的时候，药店不打，百货店 也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要 了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。”
    做人是天下第一等学问
    南怀瑾 说：学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝 对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。
    经典回放
    选 自《论语·学而第一》
    【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
    子夏曰：“贤贤 易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
    【译文】曾子说：“我每天审察自己三件事：替别人办 事有没有尽心尽力？与朋友交往有没有失信？老师教给我的学问有没有真正实践？”
    子夏说：“敬重贤人，孝敬父母，忠于职守，诚信待人，这种 人哪怕没有读过书，我也要说他有学问。”
    大师释疑
    曾子：鲁国人，名参，孔子的弟子。
    传不习乎：南大师认 为，传即“师传”，习即“实践”，整句话的意思是：“老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？”
    子夏：卫国人，姓卜，名商，孔子的 弟子。
    贤贤易色：有些腐儒的解释是“为了学习贤人，不惜抛弃女色”。南大师认为这与孔子“食色性也”的观点不合，应该解释为“我们看到一 个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。”
    学儒一得：做人的五大要领
    有的人 毕业于名牌大学，不一定有学问；有的人从未进过学校的门，不一定没有学问。这并不是说读书没有用，而是说光读书还远远不够。因为很多做人的经验、办事的技 巧不是课本上能够学到的。只会读书，仅获得了人生需要的30%左右的学问，而不读书的人，如果他在做人做事的过程中留心学习，也能学到人生需要的70%左 右的学问。很多博士的成就不及一些读书不多的农民，原因即在于此。
    尤其是做人的学问，对许多只会读书的人来说非常欠缺。因为现在的教育体 制主要向学生传授知识和技能，在如何做人方面关注不够，即使毕业于名牌大学，将来走上社会，仍然会面临很大的问题。因为知识技能仅仅是应用工具，做人的学 问却能告诉人们如何合理运用这些工具。好比一辆车，尽管它很豪华，很漂亮，如果驾驶技术不好，不懂交通规则，难免不出车祸。那还不如骑一辆破自行车稳当 呢！所以说，做人是天下第一等大学问。
    如何做人呢？归纳曾子和子夏的意见，包括五个方面：敬重贤人，孝敬父母，忠于职守，诚信待人，勇于 实践。
    敬重贤人有什么好处呢？能够体现谦逊做人的风度和教养，能够赢得他人的尊敬。在生活中，很多人瞧不起那些才能高、品行好的人，这恰 恰暴露了自己不辨贤愚、狂妄自大的毛病。懂得敬重贤人，至少能证明你心有天平，懂得好坏，这已经足够让人肃然起敬了。
    春秋时，魏文侯乘车 从贤士段干木居住的巷子前经过时，站起来，双手扶着车前的横木行礼。随从奇怪地问：“您无缘无故行什么礼？”
    魏文侯说：“我是在向段干木 致敬啊？我听说，段干木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位交换他的操守，他也绝不会同意，我又怎敢对他傲慢无礼呢？段干木在德行上显赫，我只是在地 位上显赫；段干木在道义上富有，我只是在物质上富有啊！”
    随从挺纳闷，你的态度再恭敬，人家也看不见啊！魏文侯说：“他看不见没关系，我 却不能不表达我的心意。”
    魏文侯还经常赠送礼物给段干木。但段干木不肯接受，他也不勉强，以示对段干木人格的尊重。魏国人听说魏文侯礼遇 段干木，都十分高兴，还写诗颂扬这件事。
    后来，秦王想出兵攻打魏国，司马唐劝谏道：“段干木是有名的贤人，而魏文侯礼敬他，天下没有人不 知道。我们攻打魏国，会遭到唾骂啊！”秦王就取消了进攻魏国的计划。

这就是尊重贤人的好处。你的行为不但让人欣赏，也能自然而然地让他人将你归入贤人之列。
    孝敬父母有什么好处呢？父母 是自己最大的恩人，不孝敬父母，岂不是忘恩负义吗？一上忘恩负义的人，怎么能得到他人信任和帮助呢？而且，父母血脉连，是最关心自己、疼爱自己的人，也值 得自己全心关爱啊！
    很多人开始忙于事业，忽略了父母亲情，等到父母不在了再来伤心痛悔，不是太迟了吗？
    孔子曾遇到一个名 叫丘吾子的高士，此人年少时遍览群书，周游天下，回来后，双亲已经亡故了。所以他痛悔地对孔子说：树欲尽而风不止，子欲养而亲不在。他还说：走了就不再来 的，是年龄；失去了不能再见的，是双亲啊！孔子当即对弟子们说：“你们记住，这足以作为教训！”于是，弟子回去奉养父母的有十三人。
    如何 孝敬父母呢？子路的经验也许值得我们借鉴，他认为，孝敬应该及时，不要等候将来。他说：背着重东西走远路的人，想休息不挑选地方；家里贫穷、父母年老的 人，找工作不挑选待遇。从前，我侍奉父亲时，自己吃粗粮野菜，却替父母到百里以外的地方背米。双亲去世后，我到楚国去做官，跟随我的车子有一百辆，积累的 粮食有上万钟，软褥子迭起来坐，饭菜摆满了桌子。这时候，我希望再回到那种吃粗粮野菜、为双亲背米的日子，己经不可能了。用绳索串起的干鱼，能保存多长时 间不被虫蛀？双亲的寿命，就像阳光透过门缝，转眼就去了！草木想要继续生长，霜露却不给予机会；儿子想要侍奉父母，双亲的寿命却不能等待。所以说:家里贫 穷，父母又年老了，做儿子的不管待遇多少也该外出工作啊！
    忠于职守有什么好处呢？在绝大多数领导者眼里，一点忠诚胜过更多智慧。一位大师 说：“假如把智慧和勤奋看作金子那样珍贵，那么，比金子还珍贵的就是忠诚。”
    在职场中，老板用人不仅看能力，更重品德，而品德之中最为核 心的又是忠诚度。那些既忠诚又能干的人往往是领导者梦寐以求的得力干将。那些忠诚的人，即使做事能力有限，仍能得到领导的重视，到任何地方都可以找到自己 的位置；那些朝秦暮楚的人，那些只考虑个人得失不管公司利益的人，即使他才能出众，也不可能被领导器重。
    但是，忠诚绝不等于“愚忠”。孔 子和他的弟子们对忠诚的理解是尽职尽责，该自己说的话说了，老板不听从；该做的事做了，老板不认同，那是老板的责任，跟自己没有关系。
    曾 子曾经居住在鄪国，跟鄪君的关系很好，经常提合理化建议。但鄪君贪图享乐，不肯听从。有一年，鲁国将要攻打鄪城，曾子就向鄪君辞行说:“我要暂时离开，等 敌人走了再回来；请帮忙照看一下我的房子，不要让猪狗进去。”
    鄪君不高兴地说:“我一向善待先生，没有人不知道。现在鲁国人要来攻打我， 您却要离开我，我为什么还要帮您照看房子？”
    过不久，鲁国人攻占了鄪城，并公布鄪君十条罪状，其中九条是曾子平日跟他争论过的。鄪君意识 到，责任确实在自己，曾子对自己已经仁至义尽，不能怪他。所以，鲁国军队撤走后，鄪君修好曾子的房子，亲自去迎接他的到来。
    这就是曾子对 于“忠”字的理解，他虽然强调“事君能致其身”，却不愿意让自己的性命糟蹋在老板的愚蠢手里。后来以儒学为纲的封建王朝，要求臣子绝对服从、绝对效命，显 然是篡改了孔门绝学。我们现代提倡忠诚，只要做到曾子这样就可以了，不必“愚忠”。
    诚信待人有什么好处呢？颜回曾向孔子请教“怎样才能立 身”，孔子的回答是：谦恭、尊重、忠诚、守信，可以立身。保持谦恭就能免于受众人所忌；尊重别人就会受到别人爱戴；待人忠诚就能得到别人的帮助；坚守信用 别人就会依赖你。有人爱戴你，有人帮助你，有人依靠你，你一定能免除祸患。这样的人可以治理国家，何况安身立命呢？
    从孔子的话中，我们可 以得出结论：诚信是立身之本。如果一个人不讲诚信，在社会上连脚都站不住，哪还谈得上发展呢？这个问题后面还要详谈，暂且略过。
    勇于实践 有什么好处呢？做学问的目的，肯定不是为了让那么多知识、经验占用自己的大脑内存，也不是为了好玩，更不是为了向知识贫乏者炫耀自己多么有才华。归根结 底，做学问的目的是为了应用到社会实践中，为自己、为他人、为社会创造价值。如果不能用学问创造价值，跟没有学问也差不多，又何必费神去做学问呢？
    古 时候有个叫王寿的人，爱书成癖，他住的地方到处堆满了书。尽管穷困潦倒，他还是每日读书不辍。有一年，王寿的母亲去世了，他要到东周奔丧。他随身带了五本 书，走累了坐在路边休息时，他就拿出一本书来读。
    这时，有个叫徐冯的隐士从此路过，王寿就像他讨教学问。
    徐冯说：“无 用！”
    王寿不知是什么意思，就虚心求教。
    徐冯笑笑说：“人都是要做事情的，对吧？做事的方法，要依据不同的时间、不同的 环境而有所不同，所以聪明人做事不是一成不变的。而书呢，是记载言论和思想的。言论和思想又由于思考而产生。既然如此，你为什么不去做事和思考，形成自己 的思想，却要背着这累人的东西到处走呢？”
    王寿如梦方醒，再三拜谢徐冯，当场烧了所带的书，轻身去了东周。
    任何学问都是 有欠缺的，都会过时，只能在实践中完善它，改进它，离开了实践，任何学问都是漏洞百出，以之自矜，只会得到“书呆子”评价；以之示人，还会谬种流传，成为 侵害他人思想的病毒。
    所以说，勇于实践，对于人生成长，到关重要。