心经(三)

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[禅定][分享] 心经(三)

心经(三)                       心经第三章              照见五蕴皆空、度一切苦厄
〝观自在菩萨〞是因为〝行深般若波罗蜜多时〝所以方能照见〝五蕴皆空〝
开宗明义我直接的切入主题‧这整段的注解是；
观自在菩萨、行深般若波罗蜜多时、照见五蕴皆空、度一切苦厄〞
〝观自在菩萨、审视究理透过生命实相本具的延伸到达解脱的对岸时、现前照见以真心来观察五蕴〈色、受、想、行、识〉原来这五蕴都是真心所幻化的、是空非实有的、因而证得解脱果与究竟涅槃，所以说这人生的苦厄才算是是度尽了！〞
以上就是这几句经文的真实义，我知道各位应该还是不懂、那接下来我们就来抽丝剥茧这些经文、以更简单白话的方式来细论。
〝照见五蕴皆空〞
这里所说的空、
其实是从〝真心〝的初发点来观照的，
并不是用我们的意识心来引述的、
这意思是说：
如果你证得这真实心、以这现观的真心来比对观照你的色、受、想、行、识五蕴、
你会发现这些五蕴皆是是假的，因为这一切其实都是从〝真心〞直接间接而产生的、所以五蕴是空的假有的、离开了这〝真心〝也就没有了这五蕴。
换句话说：
透过这色、受、想、行、识的五蕴其实也是最能轻易的找到这〝真心〞，
这样的想法说词是对的！
因为有五蕴才会有烦恼、有烦恼这个障碍也才能唤起去找到这〝真心〞的动念、
因此五蕴是乱源、是生死轮回的驱策者、
但这也是唯一找到〝真心〞的助力、至于三界的天人…就是因为少了这烦恼障、所以根本就少了追寻这生命本质的动能、因此这也是
本师释迦牟尼佛说：只有人间才能成佛的最主要原因。
至此一定有人会说这〝色、受、想、行、识〞明明是那么的真实、怎么会是假的？
如果是假的那亲人往生我为什么会如此悲伤？
那慈悲也是〝感受〞的觉知、如此〝慈悲喜舍〞当然也是假的、那还要学习这〝慈悲〞菩萨的行愿干什么？不是前后矛盾吗？
没错！还是假的。
那是因为我们还是要透过《藉假来寻真》、我先来说一则小故事、各位就更容易明白了！记得我女儿小时候要上幼稚园每次都哭的非常惨烈甚至失声，其实她也不是不愿意去上课、只是在家更没有束缚罢了，但不能这样就让她不去上课、让她为所欲为、因此总是会给她很多的诱因、让她能平顺欢欣的去上课、避免影响她上课的情绪、其实道理就在此、
《为了让意识心能专心执着的来寻真心、当然也要创造一些诱因》、
总不能在烧杀掳掠后还指望悠闲从容的去上课吧！必也在慈悲宽容自在的情况下、上课才能精进不是吗？
因此在这最难驾驭、奔窜不定、见异思迁的意识心下、你还能不先设定一个可以追寻的目标与范畴让祂（意识心）去精进自持吗？
这就是原因、因此这一切的〝设施〞还是假的、但目的与立意是良善的、就是让你较顺遂的去找到那一个〝真心〞，
至此虽然我们的心还未寻觅触证、心还是放任纵意的、
但最起码我们的方向与方法是对的、循着这条道路是可以通到彼岸的、
但最可悲的是那些方向搞错的佛子、要南下结果开至北上的方向、这种情况就像那些〝妄图把假修成真〞的法门、即使是勇猛精进不懈、方向错了！就算修至驴年马月也是好梦一场、将渐行渐远、遥不可及。
因此各位一定要切记！
〝再次的强调是《以假寻真》！绝对、断然不是《假修成真》，
因为意识心是有为法、本来就是会断灭的、
睡时断灭了、
上麻醉剂时断灭了、
死了断灭了，
是会断灭的、因此怎可能将这意识心修成真心、所以一定有一个东西，
祂可以让你在眠睡时唤起、
麻醉退时苏醒靠祂、
甚至入灭死了也靠祂做总整理、
并将所有的记忆毫无遗落的、帮你带至下一世来成就你的因果对应关系、
这就是所谓的因缘果报、
并因为心作意的不同、所以便有不同的善根福德、
否则；人就应该生下来资质一样、背景一样、健康条件一样、
为什么会有所不同？
那当然是每一个人的“真心”里所储存的东西、善恶、是非功过皆是不同、
并且为了自动配对成就因果、所以人生际遇当然也就不同，
这样各位明白了吗？
〝度一切苦厄〞
这更要从二个方向来论述、
1、要度一切苦厄先要自我解脱、成就解脱道的阿罗汉果入无余涅槃、
2、另还有一个方法就是慧解脱先〝明心见性〞开悟正果、除烦恼障断三缚结（我见、身见、戒禁取见），再回头来修四禅八定成就解脱、
但这样论述各位一定不够明白我就用另一种方法来开演，
其实佛法的修持不外以下二种方法：
一、解脱：透过所谓的〝禅定〞的修持入四禅八定，正所谓的〝出三界〞来寻求解脱、这样的修持以小乘佛法最为出色、如泰国、寮国、缅甸…皆是这样的修持循序渐进、但因这样的方式虽入涅槃成就但还是入顽空、因此本师释迦牟尼佛称说：这样成就的阿罗汉是〝焦芽败种〞是不究竟的、另有所谓的〝神通〞也是透过这样禅定的修持入二禅后自然拥现或透过刻意的修持而得、但这也只能具足〝天眼、天耳、他心、神足、宿命通〝五神通、至于漏尽通还是无法具足的、必须于明心见性后方能成就〝漏尽通〞、并因为这不是独有专利的、因此是二乘（大乘、小乘）的共法。
二、菩提道：是慧解脱，也就是透过我们这虚妄的意识心去寻觅〝真心〞，当找到那个〝真心〞就是宗门里所谓的〝明心〞，并若再继续修持亲自眼见这〝真心〞的运作情形、就是〝见性〞，因此有位开悟的圣者说的好、
〝明心就像灯、而见性就像亲眼见到灯所照耀的光芒〞，
所以虽已明心者亦未必了解那〝真心〝的运作情形、
因此明心未必见性、而见性之人是皆已明心、而今天我们所开讲的
〝心经〞这部经典，其实全部只在说明心的部份、并未涉猎〝见性〞，
所以〝心经〞是给已明心者印证用的，故我们可以说〝明心见性、开悟证果者才是真正的慧解脱是究竟的、这也才是佛法的精华所在、
但至为惋惜的是目前台湾所有的禅宗寺院、并不是传这样的法、是不了解这法的原意、还是什么原因我不得而知、但那着实让我忧心万分、因为世人皆把
〝禅定视为禅宗的禅法〞、
其实禅定是修解脱道的四禅八定、
那与达摩祖师所传的《涅槃妙心、正法眼藏、教外别传的禅法》
是大异其趣的、更失之毫厘、差之千里，
并这禅法是菩提道、因此皆当生生世世持菩萨戒、所以皆为菩萨种性、情愿背驼任何的险阻坚难、乘愿再来、更不畏隔阴之迷的退转、来往于度娑婆世界度苦难的众生、即使是发愿往生极乐境土者亦于往生后听闻〝阿弥陀佛〞开示速入证果〝明心见性〞后亦旋即回航度众、这就是所谓的大乘。说太远了！度一切苦厄必已断烦恼、我见（身见）及我执，并于尽除一切苦厄后亦必帮众生断惑开悟‧度一切苦厄、
至于苦厄就是烦恼的统称。
所以是可以这么说：
行深般若波罗密多的菩萨也是度一切苦厄的菩萨更是   观自在菩萨。

本文引用廖英智老师心经第 3 章   http://www.wretch.c...rt12175
谢谢大家对于心经系列文章的爱护.


x0 [楼主] From：欧洲 \| Posted：2008-12-22 00:02 \|



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