龍樹菩薩中論

注：破二不著一，這是中論至高明的要處，也是一般人學習『中論』
最感困惑的地方。但願在讀此品之前，能先有個心理準備。（釋果煜）

（破有果無果）
若眾緣和合，而有果生者；和合中已有，何須和合生？
若眾緣和合，是中無果者云何從眾緣，和合而果生？
若眾緣和合，是中有果者；和合中應有，而實不可得。
若眾緣和合，是中無果者；是則眾因緣，與非因緣同 。

（破與不與）
若因與果因，作因已而滅；是因有二體，一與一則滅。
若因不與果，作因已而滅；因滅而果生，是果則無因。

（破俱不俱）
若眾緣合時，而有果生者；生者即可生，則為一時俱。
若先有果生，而後眾緣合；此即離因緣，名為無因果。

（破變不變）
若因變為果，因即至於果；是則前生因，生已而複生。云何因滅失，而能生於果？

（破在與見）
又若因在果云何因生果？若因遍有果，更生何等果？因見不見果，是二俱不生。

（破合不合）
若言過去因，而於過去果；未來現在果，是則終不合。若言未來因，
而于未來果；現在過去果，是則終不合。若言現在因，而於現在果；
未來過去果，是則終不合。若不和合者，因何能生果？若有和合者，因何能生果？

（破空不空）
若因空無果，因何能生果？若因不空果，因何能生果？果不空不生，果不空不滅；
以果不空故，不生亦不滅。果空故不生，果空故不滅；以果是空故，不生亦不滅。

（破一與異）
因果是一者，是事終不然；因果是異者，是事亦不然。
若因果是一，生及所生一；若因果是異，因則同非因。

（破定不定）
若果定有性，因為何所生？若果定無性，因為何所生？
因不生果者，則無有因相；若無有因相，誰能有是果？

（結論）
若從眾因緣，而有和合法；和合自不生，云何能生果？
是故果不從，緣合不合生；若無有果者，何處有合法？

觀縛解品

（觀流轉）
諸行往來者，常不應往來；無常亦不應，眾生譯復然。若眾生往來，因界諸入中；
五種求盡無，誰有往來者？若從身至身；往來即無身；若其無有身，則無有往來。

（觀環滅）
諸行若滅者，是事中不然；眾生若滅者，是事亦不然。

（總觀縛解）
諸行生滅相，不縛亦不解；眾生如先說，不縛亦不解。

（別觀縛者）
若身名為縛，有身則不縛；無身亦不縛，於何而有縛？
若可縛先縛，則應縛可縛；而先而先時縛，余如去來答。

（別觀解者）
縛者無有解，不縛亦無解；縛時有解者，縛解則一時。
若不受諸法，我當得涅盤；若人如是者，還為受所縛。

（結成正義）
不離於生死，而別有涅盤；實相義如是，云何有分別？

◎ 章節大意

從束縛而得解脫，雖是學佛者夢寐以求的目標；但如詳細問之
「如何才能從束縛而得得解脫？」，則很多人便將張口結舌而不知如何回答。
或很多自以為是者，如更問之曰「了生死、出三界」後，其到哪裡去？
於是有的便惑以為將至第四界而不生不死；若此云何非常見乎？
也有的以為既出三界，則一切烏有，不再受生；若此云何非常見乎？
也有的以為既出三界，則一切烏有，不再受生；若此則云何非常見乎？
也有的以為既出三界，則一切烏有；不再受生；若此則云何非斷見乎？

於是因不明從縛道解的癥結，很多人便將「因求解而更縛」，愈學佛，
愈修行，反煩惱愈多、痛苦愈甚。因此我們今天就來論究「從縛到解」的關鍵吧！

說道「束縛」，我們很容易聯想到：以身體被繩子緊緊綁住了，故成為束縛。反之，若將繩子解開，
甚至割斷，則成解脫也。然而如身體非被繩子緊緊綁住，而是被異性緊緊摟住；則這仍是束縛嗎？

有心想：若是被漂亮寶貝抱住，就不是束縛了吧！
但如她緊緊抱住，只為你曾欠債不還，其又將如何呢？唉！天可憐見。

因此被緊緊套住，是否成為束縛？還只在於你喜不喜歡，接不接受而已！
由是從束縛到解的關鍵，反而不是「綁不綁」，而是「受不受」也。

由是，束縛不出兩種典型。二、欲而不得。雖喜歡錢，而前不來；雖貪求名，
而名不就。於是欲而不得，亦成為束縛的類典型。以欲與得間有矛盾故，
心不能坦然接受，故成為束縛。

至於解脫，亦不出兩種模式：一、順欲而得；二、不欲亦不得。此以欲與得之間，
不成為矛盾；故心坦然接受而成解脫。於是乎，從束縛道解脫，便不出四種途徑：

從欲而不得，到不欲亦不得：這一般人皆能瞭解。世間人所汲汲營營者，多為此類。

從欲而不得：這即是一般佛書所常標示的少欲知足。以若能無慾者，即無不得之煩惱。

從不欲而得，到順欲而得：有些事情，如你改用坦然的心去涵容她；則亦將能減卻煩惱，安和自在。

從不欲而得，到不欲亦不得：譬如最初生病，而經治療後，
乃能慢慢痊癒也。 以上四種解脫模式，又可歸為兩大取向：

（一）、調心法門：從欲到不欲，即是常說的「放下」。
從不欲到欲，則是常說的「提起」「承擔」或「忍辱」。

（二）、轉境法門：從不得到得。這有些部分頗近於世俗法，有些部分乃有更高的佛理在。
因所謂「得」者，並不是已佔有、或能主宰，這麼單純的關係而已！以我分析，
其略可歸為三類變化：

從無到有：譬如本未有孩子的，而今卻懷孕生下了。
由小便大：譬如初由種子發芽，而漸長大，至於開花結果。
從遠而近：譬如此書，本在書店裡，故跟我關係較為疏遠；而今花錢將之買為家去，
關係便相近多了。.又如娶太太，以關係已變成至親密故，曰之為「得」。

然而即使境界有合離，也不能說是全然地「得」呀！因為若曰「從無到有」，
其也不是從絕然地無，到永存地有呀！因為若曰「從無到有」其也不從絕然地無，
到永存地有呀！曰「由小便大」也不可能無止盡地一直大下去！曰「從遠而近」
更不可能近得貼在一起，黏成一團。

如買書回去了，你說「得於什麼？」難道只未取得六百頁的稿紙嗎？當然不是！
為裡面有很多的文章，有很多的義理！在！但你看了嗎？懂了嗎？是否真「會得」
碩者的本意？大可未必也！又如太太娶回去了，難道就真的變成「你」的了嗎？
更是未必！她必仍將有她的思想、見解、感情和工作。她的父親也仍將說
「這是我的女兒」，她的老闆也仍將推派她許多工作；於是你若太在乎，
未免不了許多的無奈與惆悵。雖「娶」而未必「得」呀！或如一杯水，
既被喝入我肚子裡，她就當跑不掉了嗎？嘿！過幾小時後，她竟便成溺尿出去了！

所以什麼叫做「得」只是得到滿意（欲）的關係而已！得未必是佔有，更未必能主宰，
得且非真得。反過來說，不得也未必全隔離。計諸法於緣起中，本事相關互動；者；
則何謂得？何謂不得呢？

其次，如更從前所謂「法法不相及」與「法法不相離」的緣起關係看，
則更不可能有「得」與「不得」的差別。
      A2
A3 -甲 -A1
B3 -乙-B1
      B2

如上圖所示：A1、A2、A3乃甲所藉以成立之因緣，B1、B3亦為乙所藉以成立之因緣；
於是乎A1、A2、A3，既以維持甲的存在，同時也必限制假的行動。同理B1、B2
、B3於乙亦然。因之，假便不可能得於乙，或不得於乙；以甲若能有所變動，
則早已非原來的甲矣！由是而言，既諸法自成於因緣網中，則何謂束縛與解脫？
譬如我們身體中，皮包著肉，竟何者被束縛？何者為解脫？
既法法接於因緣網中不可思議地幻起幻滅；則我們還須分別什麼？
取捨什麼？故前已為「束縛或解脫」，不是綁不榜的問題，
而是受不受的差別？既緣起如幻，則得由不得，受即不受。

「若不受諸法，我當得涅盤；若人如是者，還為受所縛。」
既緣起如網，則人如何能離卻諸因緣而另成解脫呢？
於是心若能於一切境界中，非得非不得，非受非不受，斯乃「出三界、了生死」矣！

偈頌解說

「諸行往來者，常不應往來；無常亦不應，眾生亦復然。」在生死流轉中，
竟是誰在流轉呢？若謂有一個常住不變的意志體；則既無形者，當無所謂的流轉。
同理，未由常性眾生，或謂無常性眾生，皆不能成於生死的流轉同理，
未有常性眾生，或謂無常性眾生，皆不能成於生死的流轉。

「若眾生往來，因界諸入中；五種求盡無，誰有往來者？」若以在六道中，必
實有眾生的體性，才能呈現出生死流轉的現象。但我們從五陰、十二入、十八界中，
用武種方法去探求，皆不可得於眾生實體。故不當言：實有生死往來的眾生者。

所謂五種方法者乃：色不是我，離色沒有我，不離色也沒有我，我中沒有色，色中也沒有我。

「若從身至身，往來即無身；若其無有身則無有往來。」若以前世為天身，此世為人身故，
說有生死輪迴。則既有天身與人身之不同，則以非實有不變的身；而既無不變的身，則謂誰在輪迴？

「諸行若滅者，是事終不然；眾生若滅者，是是亦不然。」以上從實有的觀點，
欲成立「因生死流轉而有束縛」既是不可能的。同理，若以實我的觀點，
而欲達成「從斷滅諸行與眾生而有解脫」也是不可能的。

「諸行生滅相，不縛亦不解；眾生如先說，不縛亦不解」既諸法本是在緣起的梵網中互動相攝，
本不相及，復不相離；則當無束縛，亦無解脫。同理，眾生於緣起中亦然。

「若身名為縛，有身則不縛，無身亦不縛，於何而有縛？」若謂；未有此五陰身故，
得名為縛。但即使有身，也不能自理哩！或說：身雖不自縛，但為五陰、業障等所繫縛。
然而五陰、業障等不正是身之所安立者嗎？譬如為有頭、腳等故，得名為身；其云何曰：
身被頭、手、腳等所繫縛呢？

「若可縛先縛，則應縛可縛；而先實無縛，餘如去來答。」或曰：但為前後陰不同故，
後五陰所繫縛。但是後五陰既生，前五陰已滅；已滅者云何能束縛正生者？
至於「已縛者不縛，未縛者不縛，正縛者亦不縛。」詳於《觀去來品》中以申論也。

「縛者無有解，不縛亦無解；縛時有解者，縛解則一時。」其次，在觀解者，竟是從何得解？
已縛者不解；既縛已過去，當不必更解，未縛者不解；既還未縛，云何得解？縛時亦無解；
以若謂服時能解，則一時共有縛與解。但既縛時能解，則一時共有縛與解。但既縛則非縛，
故不當言縛解同時。

其次，「縛者無有解」又可解釋為：既某法乃被所藉以安立之因緣所縛，則彼終不能解也。

「若不受諸法，我當得涅盤；若人如侍者，還為受所縛。」因此欲求解脫，就已是錯了；
更何況要從「離於諸法」而別得解脫。若人執於此，則不但不能解脫，
返將招致更大的煩惱與束縛。以諸法緣起中，既如網牽連不斷，其如何能離於諸法呢？

「不離於生死，而別有涅盤；實相義如是，云何有分別？」固佛教所謂的「涅盤」，
並非離於緣起的幻化相外，別有涅盤。而是心能在一切境界中，了了得知其緣起性空，
如夢如幻，而不取不捨；雖照而常寂，雖寂而常照。心物非異，能所雙泯，
斯為捏盤寂靜之真義也。故大乘名之為「無住大涅盤」也！

中觀論頌直了-佛法的心要 釋果煜




不生亦不滅 不斷亦不常 不一亦不異 不來亦不出
諸法因緣生 諸法因緣滅 是諸法因緣 善滅諸戲論 佛大沙門說

非常好的文章
因果全論
謝謝