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性情一也。世有论者曰「性善情恶」，是徒识性情之名而不知性情之实也。喜怒哀乐好恶欲，未发于外而存于心，性也；喜怒哀乐好恶欲，发于外而见于行，情也。性者，情之本；情者，性之用。故吾曰性情一也。
彼曰性善无它，是尝读孟子之书，而未尝求孟子之意耳；彼曰情恶无它，是有见于天下之以此七者而入于恶，而不知七者之出于性耳。故此七者，人生而有之，接于物而后动焉。动而当于理，则圣也、贤也；不当于理，则小人也。彼徒有见于情之发于外者，为外物之所累，而遂入于恶也，因曰情恶也，害性者情也。是曾不察于情之发于外，而为外物之所感，而遂入于善者乎？
盖君子养性之善，故情亦善；小人养性之恶，故情亦恶。故君子之所以为君子，莫非情也；小人之所以为小人，莫非情也。彼论之失者，以其求性于君子，求情于小人耳。
自其所谓情者，莫非喜怒哀乐好恶欲也。舜之圣也，象喜亦喜；使舜当喜而不喜，则岂足以为舜乎？文王之圣也，王赫斯怒；使文王当怒而不怒，则岂足以为文王乎？举此二者而明之，则其余可知矣。如其废情，则性虽善，何以自明哉？诚如今论者之说，无情者善，则是若木石者尚矣。
是以知性情之相须，犹弓矢之相待而用；若夫善恶，则犹中与不中也。曰：「然则性有恶乎？」曰：「孟子曰『养其大体为大人，养其小体为小人』，杨子曰『人之性，善恶混』。是知性可以为恶也」。
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