图 1.
超度法，本为西藏密宗所独有之度亡大法，且公认以红教所修者最为殊胜。
藏密三大宗，修超度法时，黄教以修时轮金刚为主；白教以修胜乐金刚为主；红教则以修金刚萨埵为主。（此处所云『金刚』一词，并不与显教护法金刚同义，而为藏密所奉诸佛名号）。
有清一代，皇室素信藏密，且最尊奉黄教。雍正并将其太子宫舍作雍和宫；献为密宗道场，以奉养黄教喇嘛。但每年修超度法时，必厚礼敬迎红教喇嘛主持法会，依红教仪轨修法。
在汉土，因藏密传入为时较短，故一般人多以为藏密之超度法，与显教僧伽所作之焰口法事相同。其实二者实有不共之义。
焰口一词，本于佛说焰口饿鬼经。饿鬼为六道中之一道，腹大如瓠瓢，口小如针鼻，食物到口辄变为火焰，故曰焰口。释迦佛为救度饿鬼故，乃说咒以熄灭其火焰，使饿鬼得食，此为显教焰口法事所据之义。故法事所度者为饿鬼而已，倘亡者不堕饿鬼道，则法事之义不具。
藏密超度法，所修者为三身成就之法，亡者生天，非天、人、及堕地狱，饿鬼、畜生等六道，均非究竟，法事主要为度亡者成佛，使之永不轮回。故所度之范围既广，所摄之意义亦大。
何谓三身成就之法？ 本藏密无上瑜伽密之说，经一级灌顶，可成化身佛；经二级三级灌顶，可成报身佛；经四级灌顶，可成法身佛。超度法乃报身法范围，所谓中阴身成就之法。
如何是中阴身？ 俗说鬼魂，即与中阴身所摄之义相若。具体而言，指死此生彼中间阶段所受之阴形。即已脱离前身，未轮回至后身间之一段历程。譬如今生是人，次生入天道，在离人世后，而未成天人时，中间一段飘飘荡荡，濛濛昧昧的神识，非人类肉眼所可见，此即为中阴身新译作中有身。俗说投胎，转轮，所投所转者，即是此身。而超度法所度，亦是此身。
释迦佛住世，为一大事因缘。何为大事因缘？即有感于生死事大，无常迅速，死此生彼，死死生生，轮回不绝。故慨叹众生沉沦六道之苦，而思有以救度之，乃以了生脱死之法门开示，故曰人身难得，佛法难闻。后人复有﹁此身不向今生度，更向何生度此身﹂之警语。
且以人身在世时，以业力故，未必能获解脱，有重堕轮回之厄，故佛法乃有救度中阴身之法事。盖欲亡者，即使此生死去，仍能于未轮回前，得往生诸佛刹土之机会。佛愿慈悲，可谓无微不至矣。
密宗之『中阴身救度法』（或译『中有身闻度法』），本属二级秘密灌顶之密法，向不公开。因宗喀巴大士谓众生福薄，多未能即生成就，故期众生于中阴身时可获解脱，有中阴身成佛之说。后有伊云斯温慈据藏文法本英译，张莲菩提居士又由英译本翻译成汉文，此法乃于汉土公开流布。其救度亡魂之法，多取材于红教，红教修法仪轨，则尽在 敦珠宁波车所着『大幻化网』一书，此书业由本会导师 福德法幢上师译成汉文流布，且为台湾修订中华大藏经会收入续大藏经中。
今略述红教修金刚萨埵之超度法 修法法师，必须先将被超度者及其过去生中之冤敌债主观想在面前，一并施法超度。所谓超度，乃以我功德力，如来加持力，及以法界力，此三力之加持力而奉行之。
从狭义言，法界二字可作道场解。因道场必有护法护持，故在佛堂修法，较在其他地点为胜。
为亡者修超度法，须先另布一坛，不能与佛同坛。又须制一张超度纸图，图中有梵字，为亡者识之所依；上有宝幢，表示亡者身住所依；图右有带叶之竹树，为亡者手持所依；有一圆镜，为亡者心（意）所依；图下有莲座，为亡者坐（身）所依；空白处填亡者姓名，表亡者语所依。
入佛坛修法之上师，观自身成本尊金刚萨埵。曾受二级灌顶弟子，始许可入坛同修。先念百字明若干遍，加念除三恶趣咒。念咒后，以平日修法加持之白芥子及沙，撒在超度纸图上（见附图），用以替亡者清除魔障。如此施为已，始入超度坛修法。修法程序如次：
（一）洒净：观想忿怒母入宝瓶，以宝瓶净水洒净。
（二）观空
（三）观空性中，有一『八叶莲花』。
（四）召亡者识，入此莲花座上之梵字中。不论亡者在四生三界，均可勾召而使得超度。
（五）为亡者消除罪业。因造业为受执之主因。所谓﹁万般带不去，只有业随身﹂﹂不仗法力，业障不能解脱。
（六）为亡者驱魔。
（七）观想五方佛及佛母，住亡者顶上为其加持，引导其神识勿取后有身。此时五方佛父佛母流出甘露，为亡者除业增福。
（八）继念除三恶趣咒，并撒白芥子及沙，以除亡者身外之魔障。
（九）此时，亡者多生之业种子尚未能净尽，仍有俟机起现行，而重入三途恶趣之可能，法师乃为其除去六趣种子。
（十）法师观自身成金刚萨埵本尊，为亡者清净身语意三业。并念六道成佛真言，使亡者得以成佛。
（十一）继献香花供品，手结灯印，香印，花印，钵印。所陈设之筷箸，加持成为一火一水，变起虚空藏，请其受用。
（十二）最后，放亡者回向，持身、语、意三业，供养于佛。
于亡者坛前如此施法已，结坛时乃将亡者识送上色究竟天。亡者灵识之清净部份既已遣送，所余之恶浊部份（即超度纸图）遂观想以智慧火无余烧尽。超度法至此遂告功德圆满。
西藏修此法，有修四十九日，有修七日，甚至祇修一日。满清宫庭修超度法，则依红教制度，加持若干陀罗尼经被，法会圆满，用以颁赐二品以上官员，受赐者辄引为殊荣。
此被制作，亦悉依红教规定，为当人临命终时盖用，可因加持力而获超度。被之中央为一蓝色金刚五股杵。旁书身，语，意三金刚种子字，五方佛父佛母种子字及各种藏文咒字，如金刚萨埵咒，六道成佛真言，密宗四灌之大圆满成就咒等。于书写各咒字时，须口诵百字明，因此被即主要藉百字明力以加持亡者，令其解脱。倘不如法制作，则效用全失矣。
资料来源：中国金刚乘学会
