法會因由 第一
如是我聞一時佛在舍衛城祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食。於其城中、次第乞已、還至本處、飯食訖、收衣缽、洗足已、敷座而坐。
善現啟請分　第二
時長老須菩提、在大眾中、即從座起、偏袒右肩、右膝著地合掌恭敬而白佛言
、希有世尊。如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住。云何降伏其心。佛言善哉善哉、須菩提、如汝所說、如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩、汝今諦聽、當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。
大乘正宗分　第三
佛告須菩提、諸菩薩摩訶薩、應如是降伏其心。所有一切眾生之類、若卵生、若胎生若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度、無量無數無邊眾生、實無眾生得滅度者。何以故。須菩提、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。
妙行無住分　第四
復次須菩提。菩薩於法、應無所住、行於布施。所謂不住色布施、不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施、不住於相。何以故。若菩薩不住相布施
、其福德不可思量。須菩提、於意云何。東方虛空、可思量不。不也、世尊。須菩提、南西北方、四維上下虛空、可思量不。不也、世尊、須菩提、菩薩無住相布施、福德亦復如是不可思量。須菩提、菩薩但應如所教住。
如理實見分　第五
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也、世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相、即非身相。佛告須菩提、凡所有相、皆是虛妄、若見諸相非相、即見如來。
正信希有分　第六
須菩提白佛言、世尊。頗有眾生、得聞如是言說章句、生實信不。佛告須菩提
、莫作是說。如來滅後、後五百歲、有持戒修福者、於此章句、能生信心、以此為實。當知是人、不於一佛二佛三四五佛而種善根、已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句、乃至一念生淨信者、須菩提、如來悉知悉見、是諸眾生、得如是無量福德。何以故。是諸眾生、無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相。何以故。是諸眾生、若心取相、即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相、即著我人眾生壽者。是故不應取法、不應取非法。以是義故、如來常說、汝等比丘、知我說法、如筏喻者
、法尚應捨、何況非法。
無得無說分　第七
須菩提、於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言、如我解佛所說義、無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提、亦無有定法、如來可說。何以故。如來所說法、皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何。一切賢聖、皆以無為法、而有差別。
依法出生分　第八
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶、以用布施、是人所得福德、寧為多不。須菩提言、甚多世尊。何以故。是福德、即非福德性、是故如來說福德多。若復有人、於此經中、受持乃至四句偈等、為他人說、其福勝彼何以故
。須菩提。一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法、皆從此經出。須菩提、所謂佛法者、即非佛法。
一相無相分　第九
須菩提於意云何。須陀洹能作是念、我得須陀洹果不。須菩提言、不也、世尊
。何以故。須陀洹名為入流、而無所入、不入色聲香味觸法、是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念、我得斯陀含果不。須菩提言、不也、世尊
。何以故。斯陀含名一往來、而實無往來、是名斯陀含。須菩提於意云何。阿那含能作是念、我得阿那含果不。須菩提言、不也、世尊。何以故。阿那含名為不來、而實無不來、是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念、我得阿羅漢道不。須菩提言、不也、世尊。何以故。實無有法、名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念、我得阿羅漢道、即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧、人中最為第一、是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念、我是離欲阿羅漢、世尊。我若作是念、我得阿羅漢道、世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者、以須菩提實無所行、而名須菩提、是樂阿蘭那行。
莊嚴淨土分　第十
佛告須菩提、於意云何。如來昔在然燈佛所、於法有所得不。不也、世尊。如來在然燈佛所、於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也、世尊。何以故。莊嚴佛土者、即非莊嚴、是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩、應如是生清淨心。不應住色生心、不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人、身如須彌山王、於意云何。是身為大不。須菩提言
、甚大、世尊。何以故。佛說非身、是名大身。
無為福勝分　第十一
須菩提。如恆河中所有沙數、如是沙等恆河、於意云何。是諸恆河沙、寧為多不。須菩提言、甚多、世尊。但諸恆河、尚多無數、何況其沙。須菩提。我今實言告汝、若有善男子、善女子、以七寶漢爾所、恆河沙數、三千大千世界、以用布施、得福多不。須菩提言。甚多、世尊、佛告須菩提、若善男子、善女人、於此經中、乃至受持四句偈等、為他人說、而此福德、勝前福德。
尊重正教分　第十二
復次、須菩提。隨說是經、乃至四句偈等、當知此處、一切世間天人阿修羅、皆應供養、如佛塔廟。何況有人、盡能受持讀誦。須菩提。當知是人、成就最上第一希有之法。若是經典所在之處、則為有佛、若尊重弟子。
如法受持分　第十三
爾時、須菩提白佛言、世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提、是經名為金剛般若波羅密、以是名字、汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅密、即非般若波羅密、是名般若波羅密。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言、世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界、所有微塵、是為多不。須菩提言、甚多。世尊、須菩提、諸微塵、如來說非微塵、是名微塵。如來說世界、非世界、是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也、世尊。不可以三十二相得見如來。如來說三十二相、即是非相、是名三十二相。須菩提若有善男子、善女人、以恒河沙等身命布施
。若復有人、於此經中、乃至受持四句偈等、為他人說、其福甚多。
離相寂滅分　第十四
爾時、須菩提、聞說是經、深解義趣、涕淚悲泣、而白佛言、希有世尊。佛說如是甚深經典、我從昔來、所得慧眼、未曾得聞如是之經。世尊。若復有人、得聞是經。信心清靜、則生實相、當知是人、成就第一希有功德。世尊。是實相者、則是非相、是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典、信解受持、不足為難。若當來世、後五百歲、其有眾生、得聞是經、信解受持、是人則為第一希有。何以故。此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、所以者何。我相即是非相、人相、眾生相、壽者相、所以者何。我相即是非相、人相、眾生相、壽者相、即是非相。何以故。離一切諸相、則名諸佛。佛告須菩提、如是如是。若復有人、得聞是經、不驚不怖不畏、當知是人、甚為希有。何以故
。須菩提。如來說第一波羅密、即非第一波羅密、是名第一波羅密。須菩提、忍辱波羅密、如來說非忍辱波羅密、是名忍辱波羅密。何以故。須菩提、如我昔為歌利王割截身體。我於爾時、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時、若有我相人相眾生相壽者相、應生慎恨。須菩提
。又念過去於五百世、作忍辱仙人、於爾所世、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相、發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心、不應住聲香味觸法生心。應生無所住心、若心有住、則為非住。是故佛說菩薩心、不應住色布施、須菩提、菩薩為利益一切眾生故、應如是布施。如來說一切諸相、即是非相。又說一切眾生、即非眾生。須菩提。如來是真與者、實與者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提。如來所得法、此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施、如人入暗、即無所見。若菩薩心不住法而行布施、如人有目、日光明照、見種種色。須菩提。當來之世、若有善男子、善女人、能與此經、受持讀誦、則為如來以佛智慧、悉知是人悉見是人
、皆得成就無量無邊功德。
持經功德分　第十五
須菩提、若有善男子、善女人、初日分、以恒河沙等身布施。日中分、復以恒河沙等身布施。後日分、亦以恒河沙等身布施、如是無量百千億劫、以身布施
。若復有人、聞此經典、信心不逆、其福勝彼。何況書寫受持讀誦、為人解說
。須菩提、以要言之、是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能受持讀誦、廣為人說。如來悉知是人、悉見是人、皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等、則為荷擔如來、阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者、著我見、人見
、眾生見、壽者見。即於此經不能聽受讀誦、為人解說。須菩提。在在處處、若有此經、一切世間天人阿修羅、所應供養。當知此處、則為是塔、皆應供敬
、作禮圍過、以諸華香而散其處。
能淨業障分　第十六
復次、須菩提。善男子、善女人、受持讀誦此經、若為人輕賤、是人先世罪業
、應墮惡道。以今世人輕賤故、先世罪業、則為消滅、當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇勢、於然燈佛前、得值八百四千萬億那由他諸佛、悉皆供養承事、無空過者。若復有人、於後末世、能受持讀誦此經、所得功德、於我所供養諸佛功德、百分不及一、千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子、善女人、於後末世、有受持讀誦此經、所得功德、我若具說者、或有人聞、心即狂亂、狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議、果報亦不可思議。
究竟無我分　第十七
爾時、須菩提白佛言世尊。善男子、善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提、善男子、善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心者、當生如是心、我應滅度一切眾、生滅度一切眾生已、而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所、有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也、世尊。如我解佛所說義、佛於然燈佛所、無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言、如是如是。須菩提、實無有法、如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者、然燈佛即不與我授記、如於來世、當得作佛、號釋迦牟尼。以實無有法、得阿耨多羅三藐三菩提、是故然燈佛與我授記、作是言、汝於來世
、當得作佛、號釋迦牟尼。何以故如來者、即諸法如義。若有人言、如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法、佛得阿耨多羅三藐三菩提、於是中無實無虛。是故如來說一切法、皆是佛法。須菩提。所言一切法者、即非一切法
、是故名一切法。須菩提譬如人身長大、須菩提言、世尊。如來說人身長大、即為非大身、是名大身。須菩提。菩薩亦如是、若作是言、我當滅度無量眾生
。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法、名為菩薩。是故佛說一切法、無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提。若菩薩作是言、我當莊嚴佛土、是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者、即非莊嚴、是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者、如來說名真是菩薩。
一體同觀分　第十八
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是、世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是、世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是、世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是
、世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是、世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恒河中所有沙、佛說是沙不。如是、世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙、有如是沙等恒河、世諸恒河所有沙數佛世界、如是寧為多不。甚多、世尊。佛告須菩提、爾所國土中、所有眾生、若干種心、如來悉如。何以故。如來說諸心、皆為非心、是名為心
。所以者何。須菩提。過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。
法界通化分　第十九
須菩提。於意云何若有人滿三千大千世界七寶、以用布施、是人以是因緣、得福多不。如是、世尊。此人以是因緣、得福甚多。須菩提。若福德有實、如來不說得福德多。以福德無故、如來說得福德多。
離色離相分　第二十
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也、世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身、是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也、世尊。如來不應以具足諸相見。何以故
。如來說諸相具足。即非具足、是名諸相具足。
非說所說分　第二十一
須菩提。汝勿謂如來作是念、我當有所說法、莫作是念。何以故。若人言如來有所說法、即為謗佛、不能解我所說故。須菩提。說法者、無法可說、是名說法。爾時慧命須菩提白佛言、世尊。頗有眾生、於未來世、聞說是法、生信心不。佛言、須菩提。彼非眾生、非不眾生何以故。須菩提、眾生眾生者、如來說非眾生、是名眾生。
無法可得分　第二十二
須菩提白佛言、世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提、為無所得耶。佛言、如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提、乃至無有少法可得、是名阿耨多羅三藐三菩提。
淨心行善分　第二十三
復次、須菩提、是法平等、無有高下、是名阿耨多羅三藐三菩提、以無我無人無眾生無壽者、修一切善法、即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者
、如來說即非善法、是名善法。
福智無比分　第二十四
須菩提。若三千大千世界中、所有諸須彌山王、如是等七寶聚、有人持用布施若人以此般若波羅蜜經、乃至四句偈等、受持讀誦、為他人說於前福德百分不及一、百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
化無所化分　第二十五
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念、我當度眾生。須菩提莫作是念、何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者、如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者、則非有我。而凡夫之人、以為有我。須菩提、凡夫者、如來說即非凡夫、是名凡夫。
法身非相分　第二十六
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言、如是如是、以三十二相觀如來。佛言、須菩提。若以三十二相觀如來者、轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言、世尊。如我解佛所說義、不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言、若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來
無斷無滅分　第二十七
須菩提。汝若作是念、如來不以具足相故、得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念、如來不以具足相故、得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念
、發阿耨多羅三藐三菩提心者、說諸法斷滅、莫作是念、何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者、於法不說斷滅相。
不受不貪分　第二十八
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶、持用布施。若復有人、知一切法無我
、得成於忍、此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言、世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著、是故說不受福德。
威儀寂靜分　第二十九
須菩提。若有人言、如來若來若去、若坐若臥、是人不解我所說義。何以故。如來者、無所從來、亦無所去故名如來。
一合理相分　第三十
須菩提。若善男子、善女人、以三千大千世界碎為微塵、於意云何。是微塵眾
、寧為多不。須菩提言、甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者、佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾、及非微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界、即非世界、此名世界。何以故。若世界實有者、即是一合相。如來說一合相、即非一合相、是名一合相。須菩提。一合相者、即是不可說、但凡夫之人
、貪著其事。
知見不生分　第三十一
須菩提。若人言、佛說我見人見眾生見壽者見、須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也、世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提
。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法、應如是知、如是見、如是信解、不生法相。須菩提。所言法相者、如來說即非法相、是名法相。
應化非真分　第三十二
須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶、持用布施。若有善男子善女人、發菩提心者、持於此經、乃至四句偈等、受持讀誦、為人演說、其福勝彼。云何為人演說、不取於相、如如、不動。何以故。一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀。佛說是經已、長者須菩提、即諸比丘、比丘尼、優婆塞
、優婆夷、一切世間天人阿修羅、聞佛所說、皆大歡喜、信受奉行。
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多、時、照見五蘊皆空、度一切苦厄、舍利子、色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、受想行識、亦復如是、舍利子、世諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減、是故空中、無色、無受想行識
、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界、乃至無意識界、無無明、亦無無明盡、乃至無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無智亦無得、以無所得故、菩提薩埵、依般若波羅蜜多故、心無罣礙、無罣礙故、無有恐怖、遠離顛倒夢想
、究竟涅槃三世諸佛、依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提、故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒、能除一切苦、真實不虛、故說般若波羅蜜多咒、即說咒曰、揭諦揭諦、婆羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。