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[古文][分享] 中庸
中庸

第一章

天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。

中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。

致中和,天地位焉,萬物育焉。


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第二章

仲尼曰:「君子中庸;小人反中庸。

            君子之中庸也,君子而時中。

            小人之中庸也,小人而無忌憚也。」


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第三章

子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」


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第四章

子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。

          道之不明也,我知之矣:賢者過之;不肖者不及也。

          人莫不飲食也。鮮能知味也。」


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第五章

子曰:「道其不行矣夫!」


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第六章

子曰:「舜其大知也與?舜好問而好察邇言;隱惡而揚善;

          執其兩端,用其中於民。其斯以為舜乎!」


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第七章

子曰:「人皆曰:『予知。』──驅而納諸罟,擭陷阱之中,而莫之知辟也。

          人皆曰:『予知。』──擇乎中庸,而不能期月守也。」


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第八章

子曰:「回之為人也:擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣。」


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第九章

子曰:「天下國家可均也;爵祿可辭也;白刃可蹈也;中庸不可能也。」


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第十章

子路問「強」。

子曰:「南方之強與,北方之強與,抑而強與?

          寞柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之。

          衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居之。

          故君子和而不流;強哉矯。

          中立而不倚;強哉矯。

          國有道,不變塞焉;強哉矯。

          國無道,至死不變;強哉矯。」


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第十一章

子曰:「素隱行怪,後世有述焉:吾弗為之矣。君子遵道而行,半塗而廢;吾弗能已矣。

          君子依乎中庸。遯世不見知而不悔;唯聖者能之。」


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第十二章

君子之道,費而隱。夫婦之愚,可以與之焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉。

夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。

故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。

詩云,「鳶飛戾天;魚躍于淵。」言其上下察也。

君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。


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第十三章

子曰,「道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道。

          詩云,『伐柯伐柯,其則不遠。』

          執柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠。

          故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願,亦勿施於人。

          君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;

                                          所求乎臣以事君,未能也;

                                          所求乎弟以事兄,未能也;

                                          所求乎朋友先施之,未能也。

          庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有餘不感盡。

          言顧行,行顧言。君子胡不慥慥爾。」


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第十四章

君子素其位而行,不願乎其外。

素富貴,行乎富貴;

素貧賤,行乎貧賤;

素夷狄,行乎夷狄;

素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。

在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人,則無怨。

上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。

子曰:「射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身。」


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第十五章

君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。

詩曰:「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻孥。」

子曰:「父母其順矣乎!」


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第十六章

子曰:「鬼神之為德,其盛矣乎。視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。

          使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。

          詩曰:『神之格思,不可度思,矧可射思?』

          夫微之顯。誠之不可揜,如此夫。」


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第十七章

子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,子孫保之。

          故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。

          故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。

          詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。受祿于天。保佑命之,自天申之。』

          故大德者必受命。」


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第十八章

子曰:「無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述之。

          武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。

          富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。武王末受命,周公成文武之德。

          追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。

          父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。

          父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。

          期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤一也。」


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第十九章

子曰:「武王、周公,其達孝矣乎。夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。

          春秋,脩其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。

          宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。

          序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以逮賤也。

          燕毛,所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。

          郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。」


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第二十章

哀公問政。

子曰:「文武之政,布在方策。

          其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。

          人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。

          故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。

          仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。

          親親之殺,尊賢之等,禮所生也。

          故君子,不可以不脩身。思脩身,不可以不事親。

          思事親,不可以不知人。思知人,不可以不知天。

          天下之達道五,所以行之者三,

          曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。

          五者,天下之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也。所以行之者一也。」

或生而知之;或學而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉強而行之:及其成功,一也。」

子曰:「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。

          知斯三者,則知所以脩身。知所以脩身,則知所以治人。

          知所以治人,則知所以治天下國家矣。」

凡為天下國家有九經,曰:脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。

脩身,則道立。

尊賢,則不感。

親親,則諸父昆弟不怨。

敬大臣,則不眩。

體群臣,則士之報禮重。

子庶民,則百姓勸。

來百工,則財用足。

柔遠人,則四方歸之。

懷諸侯,則天下畏之。

齊明盛服,非禮不動,所以脩身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。

尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。

官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所以勸士也。

時使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。

送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也。

繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。

凡為天下國家有九經,所以行之者一也。

凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲。

事前定,則不困。行前定,則不疚。

道前定,則不窮。

在下位不獲乎上,民不可得而治矣。

獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。

信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。

順乎親有道:反者身不誠,不順乎親矣。

誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。

誠者,天之道也。

誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。

誠之者,擇善而固執之者也。

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

有弗學,學之弗能弗措也。

有弗問,問之弗知弗措也。有弗思,思之弗得弗措也。

有弗辨,辨之弗明弗措也。有弗行,行之弗篤弗措也。

人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」


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第二十一章

自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣;明則誠矣。


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第二十二章

唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。

能盡人之性,則能盡物之性。

能盡物之性,則可以贊天地之化育。

可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。


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第二十三章

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。


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第二十四章

至誠之道,可以前知:國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體。禍福將至,善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。


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第二十五章

誠者自成也,而道自道也。誠者,物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自誠己而已也。所以成物也。成己,仁也。成物,知也。性之德也,合外內之道也。故時措之宜也。


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第二十六章

故至誠無息。不息則久,久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚,所以載物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。

天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測。

天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。

今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不洩,萬物載焉。

今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。

詩云:「維天之命,於穆不已。」蓋曰,天之所以為天也。「於乎不顯,文王之德之純。」蓋曰,文王之所以為文也。純亦不已。


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第二十七章

大哉聖人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極于天。優優大哉,禮儀三百,威儀三千。待其人而後行。

故曰,「茍不至德,至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。

溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍。國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。

詩曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與?


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第二十八章

子曰:「愚而好自用,賤而好自專。生乎今之世,反古之道。如此者,災及其身者也。

非天子,不議禮,不制度,不考文。今天下,車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。

子曰:「吾說夏禮,杞不足徵也。吾學殷禮,有宋存焉。吾學周禮,今用之。吾從周。」


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第二十九章

王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵。無徵,不信。不信,民弗從。下焉者,雖善不尊。不尊,不信。不信,民弗從。故君子之道,本諸身,徵諸庶民。考諸三王而不繆,建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。質鬼神而無疑,知天也。百世以俟聖人而不感,知人也。

是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望;近之則不厭。

詩曰:「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。」君子未有不如此,而蚤有譽於天下者也。


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第三十章

仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時,下襲水土。辟如天地之無不持載,無不覆幬。辟如四時之錯行,如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以為大也。


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第三十一章

唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。

溥博淵泉,而時出之。溥博如天;淵泉如淵。見而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊:凡有血氣者,莫不尊親。故曰配天。


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第三十二章

唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明聖知,達天德者,其孰能知之?


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第三十三章

詩曰:「衣錦尚絅,」惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近,知風之自,知微之顯。可與入德矣。

詩云:「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省不疚,無惡於志。君子之所不可及者,其唯人之所不見乎。

詩云:「相在爾室,尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。

詩曰:「奏假無言,時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞。

詩曰:「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

詩云:「予懷明德,不大聲以色。」子曰:「聲色之於以化民,末也。」

詩曰:「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載,無聲無臭。」至矣。



獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:台灣中華電信 | Posted:2005-12-24 13:37 |

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