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生命对话-(二)
真正的人，就是有能力通越一切，并将一切看做为过程的人。相反地，假如人会被任一种过程所阻，那么他就连过程都没有了。 ~~摘录《九卷》页110
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「欲望」在人性的存在中，是一个极其复杂而庞大的系统。我们若将之加以抽绎性的表达，它应当分为三个不同进向的系统，一个是它自身存在的孕育系统，一个是它外向而展现的系统，一个是它内向而回归的系统。而每一系统间的关系，都必以其本身发展的至极性，而迈向于另一系统，成为不可息止之复杂的运动体系。 ~~摘录《九卷》页150
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假如我们真正懂得欲望，它自然就指向人存中最纯粹的道德去了。相反地，假如我们以欲望为一般所谓之罪恶或人之惟一真实，那就是在欲望中，不知欲望的整体，或以更高的欲望衡断更低的欲望罢了。 ~~摘录《九卷》页154
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只有追求生命的人，才是一种要求彻底的解决，而承认自己是无知的人。只有承认自己是无知的人，才是永远以一种缺失般的心灵，而向极致去追求的人。只有有能力向极致去追求的人，才是有资格发现人之有限性的人。只有有能力并有资格发现人之有限性的人，才是真正以一种神圣般之仰望之情，确确实实望到了无限与绝对的人。只有真真确确有能力以一神圣之仰望之情，而看清楚了无限与绝对之人，才是有能力超越有限而与无限合而为一的人。
所以说，假如人根本不是寻求自身生命彻底解决的人，那么实际上，在他身上根本就不再有什么彻底的事了。因为只有生命本身，才是彻底，并使可达到彻底之境的真实存在。除此之外，尽管我们可以用言语把道理说到多么彻底的样子，那也只不过是说说罢了，其中并不一定有生命存在着。所以在彻底生命的里面，我们永远都不会设法用文字或语言来把它说清楚的，相反地，我们是用全体的生命本身去呈现，因为文字语言本身就不是什么彻底的东西。同样地，哲学与宗教的真义，都必是寻求彻底存在之物，所以它必是「解决」之学，「生命」之学，而不是「知识」之学。 ~~摘录《九卷》页199~200
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时人常谓「欲望」者，自然之事也，则不可少。殊不知「德性」，亦自然之事也，又怎能可少！人之愚者，莫此为甚。 ~~摘录《九卷》页204
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所谓「生命」，就是永远是新的。而永远新的生命，便是无时无刻不在增广。但实际上我们知道， 一个能做到如此程度的生命，他绝不属于任何种类知识中的生命，相反地，他必属于一颗在极深极广之超绝的世界中，获致了完全信仰的灵魂。因为一个永新的生命，就是一个无休止地向前努力的生命，换句话说，人只有在承认自身不够完善，而对那完善者，有充分信仰的时候，他才能成为一个永不息止之努力者的。相反地，人只要一天感到自满自足了，那么他的生命，便立刻停止，再也不会有所前进了。这便是一种死的生命，便是非生命。~~摘录《九卷》页243~244
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人只要努力就好了，除此之外的一切，都交付给上天。因为人本身的存在，既不是目的，也不是结果，而只是过程。惟其如此，人才能通过人的存在，而来临到那一个广无边际之宇宙的面对之中。同时人也只有在有能力面对此一真实而广无边际之宇宙的存在时，才会发现他只是一个过程。反之，假如人心中果为一思一念所阻，那就无法通过人的过程，而进入到那个真实而广无边际的宇宙中去了。 ~~摘录《九卷》页260~261
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我们真正拥有的，只不过是一个赤裸裸的身躯罢了，它没有一个文字，也没有一个符号。然后人类为了呈示他异于其他赤裸自然动物之特殊能力，便开始应用文字或符号。但是由于他应用的太厉害了，以致他终于迷失在他自造的迷宫之中，同时也失去了他赤裸身躯之真属自然的能力。等到他果有所反悔，想有所回归他赤裸之自然之可能时，却早已是回顾茫然，而难如登天。 ~~摘录《哲学美学与生命刻痕》页7
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如果心灵平静了，那还有什么好讲的。于是我们说：把今天当作今天活就好了。但是这句话到底是什么意思？换句话说，所谓今天究何所指？很显然地，人类从来就有一种习惯，即把部分当做全体来处理。事实上，昨日或过去的一切，不可能不渗透到今日之中，也一如今日之渗透于将来。所以说，时间是不可分的连续体。只是由于它本身的存在也具有一种形式的周期性，于是人类也就顺便以此而造就了一种介于「个别」与「整体」间之形式性的象征说明。 ~~摘录《哲学美学与生命刻痕》页9
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什么是根源？根源就是：自然，原始，儿童，背景，基础，真正的感觉，真正的听觉，生活本身，身体自体，文字以前，或文字的正确应用。什么不是根源或是根源之延伸？延伸即：感觉以后，思考，看以后，听以后，背景中物，「人」，生活以后，文字以后，或文字之不正确的应用。 ~~摘录《哲学美学与生命刻痕》页28~29
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人除了业已表达出来的部分可讨论外，其他有何可讨论者。但是人若只是在表达出来的部分中而活着，那有何「人」的真实性可言！~~摘录《哲学美学与生命刻痕》页36
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我不是在说出一些什么，而是在说「说」本身，而且不是用一种定义、分析或结构之方式，而是在一切形式之外，从事一种存在性动力导源的工作。~~摘录《哲学美学与生命刻痕》页66
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人，都必成为一属于自身之生活者吧！这虽然很难，但人实在亦无他途可循。这里面，并没有何才能高低的问题，而只是一个能否诚实面对自己的问题。其实这也很简单：文字愈多，人愈不诚实，并看不到自己。文字愈少，愈纯朴，便愈多诚实与面对自己之可能。~~摘录《哲学美学与生命刻痕》页78
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在人生世界中，绝大部分的人，都活在「形容词」的境况中。并不是说，这种生活多么不好，而是因为整个人类文明本身，就是大自然之一大形容词。所以，人活在其中，很难再有真正的主词与动词，而只有此大形容词中之主词与动词。真主词就是制造了此文明大形容词之主词，真动词就是此文明之创造。本来，属人大自然中之创造是易事，而文明大形容词中，无头无尾之辩证是难事，但，人在大形容词中已活的太久了，早已不知自然创造为何事，所以，宁以难驳易。无他，反其道而行之而已。 ~~摘录《哲学美学与生命刻痕》页80~81
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说来说去，人的追求，均无非是成为他自己罢了。当然，假如人本来就是他自己，也就无所谓追求或成为自己之事了。可是，事实上，不然，当一个人，在文明社会中，一旦有所感觉时，总是觉得不是他自己。尤其是在文明社会中，由于学习，使我们「知道」要去追求或去追求那理想之物时，却往往使我们不知不觉地，走向了和自身的存在完全相反的路上去。甚至就在我们说「追求自身」时，同样也会形成相同的错误。因为，这就好像是说，我们以我们自身为出发点，经过追求过程，最后我们达到了一个「目的」，而那个「目的」就是我们自己。这样的说法，表面上看起来，并没有错误。但无论如何，这只是一种「文字性规律」的说法。如：一切均有所先后、有所因果，等等。但事实并非尽然如此，因为那个被我们称为自己的东西，一直都存在在那里，而且从来都不曾变过。而且变的只不过是我们追求的过程与方式而已。~~摘录《哲学美学与生命刻痕》页81~82
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人的心灵如果是打开的，那也就没什么话好讲了。但是人却时常以各式各样的事物，而将心灵局促地关闭了起来。诸如痛苦、目的、不能忍受，乃至于犹豫、想像，等等，而将自己关闭了起来，并失去了一切自由与希望的可能。因为所谓希望，就是人有充分的能力，通过幻想与灵感，而将自己打开，并成为一贯彻而痛快的负担者。~~摘录《三月后的五卷》页97
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孤独与究极的追求，并不是分别之两件事，相反地，而是指同一件事，或一事之两面。因为只要我们的追求是具有究极性的，那么实际上我们便不可能不要求一更具不专一与凝聚性之孤独生活。同样地，假如我们果然已经是生活在孤独的要求中了，那么试问在我们孤独的生活中，所作的事或要求，并不是一究极性的，那我们又怎么肯舍弃现实，并忍受得了孤独的？或者我们也可以这样说，「孤独」只不过是一种生活方式，或一种不得已之生活方式罢了，而我们实际上所追求的却是究极，而不是孤独。但是人为了真正地认识并达成究极，所以不得已而采取了一种孤独的生活方式罢了。为什么？因为所谓究极，或究极之要求，就是说人永远都不能满足于那些个别事物推移间之现实世界，而一直向那个具有终极性将生命或宇宙加以彻底解决可能的世界中追逐而去。或者这个意思也就是说，人为了获致一对于生命或宇宙之终极性解决的可能，不能不对生命或宇宙从事于各种更具逼迫性的表达方式，但事实上，人却恨不得在可能的情形下，放弃一切方式的表达，而直接地进入于生命或宇宙之存在的实体里面去。但像这种事实，这种要求，或这种究极性之人类存在问题的彻底解决，在人来说，果真是可能的事吗？假如它果真是可能的，那么我们还再要那些现实事物或表达方式作甚！假如它根本就不可能，那么就是我们再要了那些现实事物又有何补！于是人在他终极性的焦虑中，他更孤独了。孤独，一切真正在这条生命之追求的路上走着的人，他更孤独了。-----而所谓究极，实际上，也就是人对于存在真实之不休止的要求中，最后所可能完成之更形逼近于存在之表达罢了。------所谓真正的追求，到头来，就是追求感觉自体或思考自体，或即人的生命或心灵自体，它根本不可能藉助于任何外在的助力或对象完成之，反之，它所依靠的，只是人存在之纯自我之面对，即孤独，即究极，即一种事物之本质或整体宇宙的追求与面对。~~摘录《塞尚艺术之哲学探测》页2~3
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孤独之根本意义，在于外物无一物确实可求。换句话说，一种真正的孤独，如都必是一种精神性的，那么它根本的意义，即在求一种比一切外在物，更真实之物罢了。如外在有一物可求，人均不必孤独如人果在外物中，却无一物可求，其不孤独亦必孤独。是以真孤独，必内在物。人无真内在可求，亦必无真孤独可言。 ~~摘录《林布兰艺术之哲学内涵》页111
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我常与友人讲起，人有两种生命，一种是自然的生命，一种是再造的生命。所谓自然的生命，具体来说，就是一种纯粹的热情与学习的过程。而所谓再造的生命，即当自然的生命，逐渐随日月而磨蚀，人还能坚持其优点，连缀其所得，并在自然之外，有能力以自我而建立为一个更具体而真实之自我的人。~~摘录《林布兰艺术之哲学内涵》页114
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