下面是引用selika于2006-10-19 14:49发表的 :
真理不变，而心在变？
若说真理在心中，则真理亦变。
若真理不在心中，则谁知其真？

这是个好问题
真理在心中，代表真理与心客观上是二，只是在主体修证上是把真理与心融结在一起，如此心中见真理成为互即不离。但心在变不代表真理在变，真理始终是真哩，心会变只能说是受到无明、欲望的障碍，扫除无明与欲望的无限扩张，则心又有何变呢？！
同理，正因为客观上来说，真理是可以不在心中的，如此谁知其理为真？唯有最高境界之人才知其真。而世人如何了解其真？根据证得境界之人的说明来认知，了解真理确实为真，唯有如此，才可说明真理为真。

下面是引用云飞阳于2006-10-25 21:07发表的 :


******修行目的为何 不就心生响往佛世界 深深被佛法的精神与智慧所感动******
修行的目的在于灵性升华.佛境界只是路中之一站.他不是最终
心生响往是不对心态..如有所图.这不是修行目的
.......

这是两条脉络的说明吧
任何一种修行方式都是对证得最高境界的向往，此是从功夫论来谈，是从功夫论来谈境界论。如果没有心生向往，则要求的动力在哪？尤其发文者是从世人的角度与程度来发言，如果一开始就说的这么高，我时不知道有哪些人能够完全不以向往的心态期待自己能够达到最高境界呢？
至于云大所言，是从境界论来说功夫论，是以达到最高境界者来谈怎么做工夫，此时当然就已经了解证得最高境界是一种自然而然的道理，因此当然就不需要有执着的心态，要求修行者要如何如何做。但对于世人的修行而言，实不需要将内容说得这么高，话虽然漂亮却说得太高，不指引世人一套修行法门，实有点不切实际的疑虑。
另外，佛教基本精神当然是缘起性空，但并不代表不能有谈「有」的内容，否则《大乘起信论》中，提出的真如心既是「空」又是「不空」，又当如何解释呢？

下面是引用moder97于2006-10-27 12:49发表的 :


这是个好问题
真理在心中，代表真理与心客观上是二，只是在主体修证上是把真理与心融结在一起，如此心中见真理成为互即不离。但心在变不代表真理在变，真理始终是真哩，心会变只能说是受到无明、欲望的障碍，扫除无明与欲望的无限扩张，则心又有何变呢？！
同理，正因为客观上来说，真理是可以不在心中的，如此谁知其理为真？唯有最高境界之人才知其真。而世人如何了解其真？根据证得境界之人的说明来认知，了解真理确实为真，唯有如此，才可说明真理为真。

逻辑思考都很通
华严经讲理都通了事要修证 所谓理无碍.事无碍.理事无碍.事事无碍。

凡事先有概念、知道方向，然后才能真正落实。学佛修行也是如此！首先，我们必须了解修学佛法的次第，对于整体、基本的概念有一全面、通透的理解，藉由闻、思、修、证四阶段，真实且无误地将佛法渐次融入生活当中，令佛法、生活二者打成一片，相互为用、相辅相成。由此可知：佛法不仅仅是一种哲学、宗教，它更是一门生命的学问！学习佛法，将有助我们在宇宙无尽的时间长河里觅得安身立命的终极信念与价值。

本末倒置
妄谈玄理
是进是退
人终己知

下面是引用moder97于2006-10-27 13:09发表的 :


这是两条脉络的说明吧
任何一种修行方式都是对证得最高境界的向往，此是从功夫论来谈，是从功夫论来谈境界论。如果没有心生向往，则要求的动力在哪？尤其发文者是从世人的角度与程度来发言，如果一开始就说的这么高，我时不知道有哪些人能够完全不以向往的心态期待自己能够达到最高境界呢？
至于云大所言，是从境界论来说功夫论，是以达到最高境界者来谈怎么做工夫，此时当然就已经了解证得最高境界是一种自然而然的道理，因此当然就不需要有执着的心态，要求修行者要如何如何做。但对于世人的修行而言，实不需要将内容说得这么高，话虽然漂亮却说得太高，不指引世人一套修行法门，实有点不切实际的疑虑。
.......

那是自然行为.以这个为借口...对吗
而这动力所言是唯一?????难道没有更正见正知可行

「空」又是「不空」，
两者皆存是境界高低幻化.不可单一论

下面是引用云飞阳于2006-10-30 21:51发表的 :


那是自然行为.以这个为借口...对吗
而这动力所言是唯一?????难道没有更正见正知可行

.......

修行的起头目标不就是心生向往吗？心生向往与执着是两回事，实不需二者混淆！
况且不心生向往，则我怎么知道佛境界是我所自然而然的行为，难道我不能自然而然的行道教神仙境界吗？？不能自然而然的行儒家圣人境界吗？？不给一个如何达到境界的工夫以及达到境界后的说明，我想朱熹所言：「两头明，中间暗！」应该就是如此了！！

《大乘起信论》中的真如心的空与不空不是境界高低的问题吧，是两个脉络下的解释
所谓的真如心为空，就是从万物本是缘起来谈，即从本来实相来说，因为一切法都是空无自性的，而真如心是可明了此缘起相，故以空去说明之，称为如实空。
所谓的真如心为不空，则是对应于众生成佛之本具有的无漏功德，因为功德是真实不虚的，且又已明了真如实相，既然明了真如实相，则所发显出来的功德自是无漏性的也是真实的，故是如实不空的。
我想这绝对不会是境界高低的不同所能轻易打发掉的吧！！

心生向往是与执着不是两回事．当无理心生向往就容易执着．．．．一般人当知道不必修行人来言
我已经回答很清楚．怎么还引言
心生向往于修道者跟本是错
心生向往是有所图
修行是将灵性提升．本来就是人类之灵很好一件事．．我看武侠小说看太多了
境界高低幻化景相．阶阶都不同
《大乘起信论》所论本来就有高低问题
当一年之后你再看此《大乘起信论》．．如果心得还一样．．．．那这一年你是白活了
可以拿此篇文章去给你的师父鉴定不就知道

真金无惧考验

你这不是说废话吗？
哪一部经典里所谈的内容没有高低境界之分呢？
我所要问的是，真如心怎么谈空与不空，你给我一个境界高低不同的答案，不就直接给我一个不是答案的答案吗？？这叫答案吗？？根本就是一直逃避！！

下面是引用moder97于2006-11-1 01:24发表的 :
你这不是说废话吗？
哪一部经典里所谈的内容没有高低境界之分呢？
我所要问的是，真如心怎么谈空与不空，你给我一个境界高低不同的答案，不就直接给我一个不是答案的答案吗？？这叫答案吗？？根本就是一直逃避！！

我说你才是说废话意思看不懂

空与不空是倚扶关系
肚饿实饿．．．不空
地球有质量．．．不空
来空去实体空灵那空
这问题也要问
拿深一点来问好不好
实际一点好不好

我也来问问云先生，
什么是「如来藏清净本心」？
( 这个都不知道的话怎么说「真如心」，因为你的回答太扯了，请先作一下功课 )

昔时，禅师一句「不落因果」，五百世为狐，世称「野狐禅」。
深盼先生醒悟。慎重言语。