六祖法宝坛经
定慧品第四

师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。
大众。勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。
定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。
若识此义。即是定慧等学。

诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。
口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。⋯⋯
内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。
不断胜负。却增我法。不离四相。

善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。
灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。
此定慧法。亦复如是。

师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。
常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。
莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。
于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。
妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。

善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。
心若住法。名为自缚。若言常坐不动是。
只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。

善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。
迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。

师示众云。善知识。本来正教。无有顿渐。人性自有利钝。
迷人渐修。悟人顿契。自识本心。自见本性。即无差别。
所以立顿渐之假名。

善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。
无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。
无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。
言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。
若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。
念念不住。即无缚也。此是以无住为本。

善知识。外离一切相。名为无相。
能离于相。即法体清净。此是以无相为体。

善知识。于诸境上。心不染。曰无念。于自念上。常离诸境。
不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。
别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。
自错。犹可。更误他人。
自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。

善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。迷人。于境上有念。
念上便起邪见。一切尘劳妄想。从此而生。自性本无一法可得。
若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

善知识。无者。无何事。念者。念何物。无者。无二相。
无诸尘劳之心。念者。念真如本性。真如即是念之体。
念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。
所以起念。真如若无。眼耳色声当时即坏。

善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。
而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。

善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。
而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。