《大乘庄严经论》法语辑要—一   海涛 辑
◎最上供养（编辑整理自《大乘庄严经论．供养品》）
1.略说供养如来有八种。何谓为八？一者依供养，二者物供养，三者缘起供养，四者回向供养，五者因供养，六者智供养，七者田供养，八者依止供养。
一、依供养：依现在及过去、未来诸佛而供养故。
二、物供养：以衣服等而供养故。
三、缘起供养：以深净信心而供养故。
四、回向供养：为满福、智二聚而供养故。
五、因供养：由有宿愿，愿生佛世，令我有益，不虚供养故。
六、智供养：设供、受供、供具，三事不可得故。
七、田供养：众生为田，教彼供养，令种善根故。
八、依止供养：此依止有十一种：
（一）依止物：由依财物而供养故。
（二）依止思惟：由依味思惟、随喜思惟、希望思惟故。
（三）依止信：由信大乘，发菩提心故。
（四）依止愿：由发弘誓愿故。
（五）依止悲：由怜愍众生故。
（六）依止忍：由难行能行故。
（七）依止行：由诸波罗蜜故。
（八）依止正念：由如法不倒故。
（九）依止正见：由如实觉了故。
（十）依止解脱：由声闻烦恼灭故。
（十一）依止真实：由得大菩提故。
2.问供养种差别云何？偈曰：因果及内外，粗细与大小；亦远近差别，是名供养种。
一、因果：彼过去为因，现在为果；现在为因，未来为果。如是因果谓去来今。
二、内外：内者自供养，外者令他供养。

《大乘庄严经论》法语辑要—二 海涛 辑
三、粗细：粗者利供养，细者随顺供养。
四、大小：小者劣供养，大者胜供养；有慢者为劣，无慢者为胜。三轮不分别故。
五、远近：远者欲后时供养，近者即今时供养。隔世供养者为远，无间供养者为近。发愿于未来欲供养者为远，发愿于现在即供养者为近。
3.问何等供养如来为最上供养？五种自意供养如来，应知此供养为最上供养。何谓为五：
一者净 ..

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《大乘庄严经论》法语辑要—三 海涛 辑
二、物亲近养：一者财，谓恭敬供养；二者身，谓随顺给侍；三者心，谓给侍时身心相应。
三、缘起亲近：缘起亲近亦有三种，一者愿乐，二者知时，三者除慢。
四、回向亲近：不为贪着利养故，但为随顺修行故。
五、因亲近：菩萨如所教授随顺修行，为亲近善知识因。何以故？菩萨以此随顺令彼善知识心生欢喜故。
六、智亲近：善解于三乘，自乘令成就者。
七、田亲近：田有二 ..

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《大乘庄严经论》法语辑要—四 海涛 辑
1.四梵住有四种行差别：一者动，二者不动，三者啖，四者不啖。
一、动者：退分，可退故。二、不动者：住分及胜分不可退故。
三、啖者：染污，贪着乐味，无大心故。四、不啖者：不染污。
2.此退等行，是梵住差别。诸菩萨住不动及不啖中，不住于动及啖中。
3.四梵住能得几果？菩萨住诸梵住为因具得五果。
一者欲界众生中生，是果报果；二者二聚圆满，是增上果；
三者成熟众生，是丈夫果；四者一切 ..

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《大乘庄严经论》，亦称《大乘庄严经论颂》（梵文Maha`ya`nasu`tra`lan'ka`rat.ika`)。为弥勒五论之一。是无着上升到睹史多天请弥勒所说，一般认为为弥勒论师着（一说为无着着）。唐波罗颇蜜多罗译，十三卷。论述菩萨发心、修行以及相应修行的法门、大乘佛教要则等。是唯识宗所依论书之一。藏文亦有译本。
　　喇荣五明佛学院净戒法师这样介绍《大乘庄严经论》：《大乘庄严经论》，又名《经观庄严论》，具有七种大义，称为大乘。以五种义阐述妙法庄严大乘经典，称为庄严经。五种义是所安立、分别所知、所思惟、不可思议及圆成证得。所安立是安立大乘经典是佛说，遮遣对大乘经的未知、邪证、怀疑，如把黄金打制成庄饰品一般，使人见到大乘经就会引生欢喜；分别所知是将大小乘从归依、种性、发心、二利等方面作比较，得出大乘超胜于小乘，由此会如莲花开敷一般，对大乘道生起难以抑制的欢喜；所思惟是对大乘中诠示的真实性、菩萨的神通以及成熟自他的方便作思惟，由此趣入其中，犹如享用美膳一般，生起体味法的欢喜；不可思议是指大菩提，虽然尚未获得大菩提，但由于坚信入于大乘道中就决定会现前，犹如听到国王敕封的喜讯一般，生起大欢喜；圆成证得是为了证得大菩提，修习一切道法，犹如打开宝箧获得珍宝一般，生起欢喜。其特色如下：
　　一、内容丰富：全知麦彭仁波切说，《宝性论》解释了三转如来藏诸经，《现观庄严论》解释了二转般若诸经，本论是将上二类经之外的大部分经典的法义汇集在一处的大疏，也是五论中篇幅最大的一部论。论中广泛宣说了归依、种性、发心、二利、真实性、神通、成熟、大菩提、明信、述求、弘法、随修、教授、度摄、供养、亲近善知识、梵住、菩提分、菩萨功德、行住、敬佛等内容，可谓包罗万象，是当之无愧的大乘广大方面的百科全 ..

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