如本上人主讲：

佛说八大人觉经总共有三百七十二字， 每一个字都是如来的心血， 是佛教导我们如何开悟证果的内容， 内容非常丰富与扼要， 不论是出家人或在家人， 这部经可说是非常重要的一部经典， 它的内容包含人生观的问题、宇宙观的问题， 甚至教我们如何发菩提心，如何成佛的问题， 一概在三百七十二字当中完全解说无余！

南洋国家，包含斯里兰卡、缅甸， 南传佛教的南洋国家， 将佛说八大人觉经列为早晚课诵； 也如同在大乘佛法里， 将阿弥陀经、心经当作是早晚课诵一样。 你不要小看这八条觉悟， 诸位这七天来听听看，包君满意！ 你会惊讶：怎么如此深奥？ 才三百七十二字而已， 一口气就念得完了，真的能够讲七天吗？ 七天还讲不完！ 所以南洋的南传佛教国家把它当作早晚课诵， 如同日本、中国、韩国以心经为晚课一样。

所以总而言之， 本经的重要性，做为佛弟子是非常重视的， 但是我们会感觉没有什么特殊之处， 我来说第一个觉悟，你就会非常震撼了， 他说：国土危脆，四大无我， 五蕴空性，心是恶源，形为罪薮。 这样就说完了！ 佛经也说了，你若能悟得四大五蕴皆空， 在小乘来说，最起码证成阿罗汉果位； 在大乘佛法则能证成佛果位， 岂能看到四大皆空，五蕴无我就当成没有什么呢？ 我研究经典的人非常清楚，我比谁都清楚， 大乘经典就是由小乘经典， 阿含经里的内容之理想化、组织化、体系化， 将它扩大圆满解释而已。

任何事都要有小乘的基础， 若没有小乘的基础， 一步登天就想成就佛道，难矣！ 非常困难！ 所以你若有八大人觉经的觉悟再来看大乘经典， 就如同桌上拿柑，势如破竹，雪花盖顶！ 所以做为佛弟子每天读诵佛说八大人觉经， 不亚于念般若心经、阿弥陀经， 这八种觉悟就是十方三世诸佛所觉悟的经过， 过去的声闻、缘觉、菩萨、佛， 四圣人同样以佛说八大人觉经成就无上菩提， 所以才称为八大人觉。 「八大人」可不是指八个大人这样就误会了， 而是说这八条觉悟， 是过去四圣人成就菩提、出三界的必经， 所以如此说来，诸位！佛说八大人觉经是否重要呢？ 非常重要！ 所以若再说得入骨一点， 佛说八大人觉经就如同黑暗中的一盏明灯， 能照遍所有阴暗之处令其光明， 使我们在行走过程当中，不会失足、不会出问题。

彻悟禅师语录

　　吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体。唯佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理。而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀瞋慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓软心。念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。

平时我们学佛，常常劝人要信佛。在劝人信佛的时候，有些人回答说：「我不用信佛，我心好就好。」这是我们常常听到的。

　　「我不信什么宗教，我心好就好。」这一句话对不对？应该是对，但也应该是错。对的方面来讲，事实上，你心就是佛，心即是佛，心好就好。不错，你心好，就已经是佛了。这一句话是对的，但也是错的。

　　但是问大家，根据佛经讲的「阎浮众生。举心动念。无非是罪。」阎浮提众生，一念一动，就是一个念头、一个动作，无不是罪。

　　你能够保证你自己本身的心永远是好的吗？所以这句话，也就是有它的问号在里面。

　　「我什么都不信，我心好就好了。」大部分很多人都是这样子讲的。心即是佛，这句话是对的。你心好，就是佛了。

　　但事实上，你再深入的去体会，去发掘，你的念头正吗？你的念头善吗？你的言行是正确的吗？你的身体从无过失吗？你再深入发掘以后，你就知道这句话就不是简单的了，要讲出这句话，就不是简单的事。

　　你的念头，是不是有贪、有瞋、有痴呢？难道一点你都不贪吗？既然你不贪，就是无求。无求是什么？无求就是神仙。你真的是神仙吗？你又不是。你有求吗？有。既然有求，怎么不着在贪、瞋、痴三字上面？所以说「心好就好」，是不错，但是不易为，也就是不容易做到。

重点在于：

读诵本经可以：

【若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。】

意念主宰
念头太重要了
以无念为正觉佛宝

本经之mp3档(不是我念的，谁念的不详)：

http://www.goodweb.cn/musicdow...icdownload15/八大人觉经.mp3



其实，
经文这么短，
把自己念的录音下来，
自念自听，
应该也是不错的！

八大人觉经／要解  

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。

以佛为师，是名佛子。佛子时时，至心诵此：无常无我、息缘少欲、知足常乐、精进修行、以慧唯先、平等布施、离欲清净、慈悲度众，觉此八事，诸佛所教。

第一觉：悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

世间无常，成住坏空。四大为身，生老病死；五阴为心，生住异灭；身心无我，虚妄无实。妄心作祟，为满己欲，贪瞋不断，故造万恶；迷形为身，为此假躯，不择手段，故为罪薮。如是观察，身心世界，无常无我，不再贪爱，渐离生死。

第二觉：知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

有欲则苦，无欲则乐，多欲多苦，少欲少忧。生死轮回，尘劳疲惫，皆由贪欲，起而追逐，若能少欲，清净无为，身则不劳，心亦不疲，自在无虑。

第三觉：知心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。

「欲」是未得，「足」是已有。既修少欲，便不妄求；若是已有，便当知足。不悟当下，只想未有，执意追求，贪而无厌，故增罪恶。菩萨行者，少欲知足，安贫无忧，一心办道。

第四觉：知懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

莫言少欲，则落懈怠；勿说知足，则不精进。修行有成，必是精进，离此勇猛，道业难成。常行精进，能破烦恼，摧伏心魔，摆脱五阴，出十八界。

第五觉：悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

无明愚痴，生死之本，若无智慧，何能出离。菩萨行者，广学多闻，深入经藏，闻思修证，方能「自觉」；成就辩才，随机说法，教化众生，给予安乐，是为「觉他」。

第六觉：知贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

福慧圆满，自利利他，布施修福，而无分别。「财施」贫苦，「无畏」怨心，化恶为善，「法施」开导。无住布施，是名菩萨，不念旧恶，不憎恶人，怨亲平等。

第七觉：悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

五欲之患，令人执迷。虽是在家，亦不可染；常念僧伽，生活朴实，离欲出家，清净修道，人格高尚，意境深远，慈者与乐，悲者拔苦，为灭欲患，人当效之。

第八觉：知生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

三界火宅，炽热然身，大众生死，苦恼不尽。菩萨发心，普济一切，方以「慈」应；愿代众苦，令诸众乐，即以「悲」应。

如此八事，乃是诸佛、菩萨、大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。

以上八事，乃佛菩萨，所悟之理，故行者们，当谨记之。先要自觉，行深勤修，以证法身，终至解脱；而后觉他，度脱众生。

以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

佛告弟子，将此八事，开示法义，教导大众，令人觉悟，生死苦恼，愿舍五欲，一心修道。

若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

若佛弟子，能诵其文，且思其义，必能以此，自觉觉他，故能灭罪，趣入觉悟，斩断生死，速登正觉，常住永乐。