龙树菩萨中论

注：破二不着一，这是中论至高明的要处，也是一般人学习『中论』
最感困惑的地方。但愿在读此品之前，能先有个心理准备。（释果煜）

（破有果无果）
若众缘和合，而有果生者；和合中已有，何须和合生？
若众缘和合，是中无果者云何从众缘，和合而果生？
若众缘和合，是中有果者；和合中应有，而实不可得。
若众缘和合，是中无果者；是则众因缘，与非因缘同 。

（破与不与）
若因与果因，作因已而灭；是因有二体，一与一则灭。
若因不与果，作因已而灭；因灭而果生，是果则无因。

（破俱不俱）
若众缘合时，而有果生者；生者即可生，则为一时俱。
若先有果生，而后众缘合；此即离因缘，名为无因果。

（破变不变）
若因变为果，因即至于果；是则前生因，生已而复生。云何因灭失，而能生于果？

（破在与见）
又若因在果云何因生果？若因遍有果，更生何等果？因见不见果，是二俱不生。

（破合不合）
若言过去因，而于过去果；未来现在果，是则终不合。若言未来因，
而于未来果；现在过去果，是则终不合。若言现在因，而于现在果；
未来过去果，是则终不合。若不和合者，因何能生果？若有和合者，因何能生果？

（破空不空）
若因空无果，因何能生果？若因不空果，因何能生果？果不空不生，果不空不灭；
以果不空故，不生亦不灭。果空故不生，果空故不灭；以果是空故，不生亦不灭。

（破一与异）
因果是一者，是事终不然；因果是异者，是事亦不然。
若因果是一，生及所生一；若因果是异，因则同非因。

（破定不定）
若果定有性，因为何所生？若果定无性，因为何所生？
因不生果者，则无有因相；若无有因相，谁能有是果？

（结论）
若从众因缘，而有和合法；和合自不生，云何能生果？
是故果不从，缘合不合生；若无有果者，何处有合法？

观缚解品

（观流转）
诸行往来者，常不应往来；无常亦不应，众生译复然。若众生往来，因界诸入中；
五种求尽无，谁有往来者？若从身至身；往来即无身；若其无有身，则无有往来。

（观环灭）
诸行若灭者，是事中不然；众生若灭者，是事亦不然。

（总观缚解）
诸行生灭相，不缚亦不解；众生如先说，不缚亦不解。

（别观缚者）
若身名为缚，有身则不缚；无身亦不缚，于何而有缚？
若可缚先缚，则应缚可缚；而先而先时缚，余如去来答。

（别观解者）
缚者无有解，不缚亦无解；缚时有解者，缚解则一时。
若不受诸法，我当得涅盘；若人如是者，还为受所缚。

（结成正义）
不离于生死，而别有涅盘；实相义如是，云何有分别？

◎ 章节大意

从束缚而得解脱，虽是学佛者梦寐以求的目标；但如详细问之
「如何才能从束缚而得得解脱？」，则很多人便将张口结舌而不知如何回答。
或很多自以为是者，如更问之曰「了生死、出三界」后，其到哪里去？
于是有的便惑以为将至第四界而不生不死；若此云何非常见乎？
也有的以为既出三界，则一切乌有，不再受生；若此云何非常见乎？
也有的以为既出三界，则一切乌有，不再受生；若此则云何非常见乎？
也有的以为既出三界，则一切乌有；不再受生；若此则云何非断见乎？

于是因不明从缚道解的症结，很多人便将「因求解而更缚」，愈学佛，
愈修行，反烦恼愈多、痛苦愈甚。因此我们今天就来论究「从缚到解」的关键吧！

说道「束缚」，我们很容易联想到：以身体被绳子紧紧绑住了，故成为束缚。反之，若将绳子解开，
甚至割断，则成解脱也。然而如身体非被绳子紧紧绑住，而是被异性紧紧搂住；则这仍是束缚吗？

有心想：若是被漂亮宝贝抱住，就不是束缚了吧！
但如她紧紧抱住，只为你曾欠债不还，其又将如何呢？唉！天可怜见。

因此被紧紧套住，是否成为束缚？还只在于你喜不喜欢，接不接受而已！
由是从束缚到解的关键，反而不是「绑不绑」，而是「受不受」也。

由是，束缚不出两种典型。二、欲而不得。虽喜欢钱，而前不来；虽贪求名，
而名不就。于是欲而不得，亦成为束缚的类典型。以欲与得间有矛盾故，
心不能坦然接受，故成为束缚。

至于解脱，亦不出两种模式：一、顺欲而得；二、不欲亦不得。此以欲与得之间，
不成为矛盾；故心坦然接受而成解脱。于是乎，从束缚道解脱，便不出四种途径：

从欲而不得，到不欲亦不得：这一般人皆能了解。世间人所汲汲营营者，多为此类。

从欲而不得：这即是一般佛书所常标示的少欲知足。以若能无欲者，即无不得之烦恼。

从不欲而得，到顺欲而得：有些事情，如你改用坦然的心去涵容她；则亦将能减却烦恼，安和自在。

从不欲而得，到不欲亦不得：譬如最初生病，而经治疗后，
乃能慢慢痊愈也。 以上四种解脱模式，又可归为两大取向：

（一）、调心法门：从欲到不欲，即是常说的「放下」。
从不欲到欲，则是常说的「提起」「承担」或「忍辱」。

（二）、转境法门：从不得到得。这有些部分颇近于世俗法，有些部分乃有更高的佛理在。
因所谓「得」者，并不是已占有、或能主宰，这么单纯的关系而已！以我分析，
其略可归为三类变化：

从无到有：譬如本未有孩子的，而今却怀孕生下了。
由小便大：譬如初由种子发芽，而渐长大，至于开花结果。
从远而近：譬如此书，本在书店里，故跟我关系较为疏远；而今花钱将之买为家去，
关系便相近多了。.又如娶太太，以关系已变成至亲密故，曰之为「得」。

然而即使境界有合离，也不能说是全然地「得」呀！因为若曰「从无到有」，
其也不是从绝然地无，到永存地有呀！因为若曰「从无到有」其也不从绝然地无，
到永存地有呀！曰「由小便大」也不可能无止尽地一直大下去！曰「从远而近」
更不可能近得贴在一起，黏成一团。

如买书回去了，你说「得于什么？」难道只未取得六百页的稿纸吗？当然不是！
为里面有很多的文章，有很多的义理！在！但你看了吗？懂了吗？是否真「会得」
硕者的本意？大可未必也！又如太太娶回去了，难道就真的变成「你」的了吗？
更是未必！她必仍将有她的思想、见解、感情和工作。她的父亲也仍将说
「这是我的女儿」，她的老板也仍将推派她许多工作；于是你若太在乎，
未免不了许多的无奈与惆怅。虽「娶」而未必「得」呀！或如一杯水，
既被喝入我肚子里，她就当跑不掉了吗？嘿！过几小时后，她竟便成溺尿出去了！

所以什么叫做「得」只是得到满意（欲）的关系而已！得未必是占有，更未必能主宰，
得且非真得。反过来说，不得也未必全隔离。计诸法于缘起中，本事相关互动；者；
则何谓得？何谓不得呢？

其次，如更从前所谓「法法不相及」与「法法不相离」的缘起关系看，
则更不可能有「得」与「不得」的差别。
      A2
A3 -甲 -A1
B3 -乙-B1
      B2

如上图所示：A1、A2、A3乃甲所藉以成立之因缘，B1、B3亦为乙所藉以成立之因缘；
于是乎A1、A2、A3，既以维持甲的存在，同时也必限制假的行动。同理B1、B2
、B3于乙亦然。因之，假便不可能得于乙，或不得于乙；以甲若能有所变动，
则早已非原来的甲矣！由是而言，既诸法自成于因缘网中，则何谓束缚与解脱？
譬如我们身体中，皮包着肉，竟何者被束缚？何者为解脱？
既法法接于因缘网中不可思议地幻起幻灭；则我们还须分别什么？
取舍什么？故前已为「束缚或解脱」，不是绑不榜的问题，
而是受不受的差别？既缘起如幻，则得由不得，受即不受。

「若不受诸法，我当得涅盘；若人如是者，还为受所缚。」
既缘起如网，则人如何能离却诸因缘而另成解脱呢？
于是心若能于一切境界中，非得非不得，非受非不受，斯乃「出三界、了生死」矣！

偈颂解说

「诸行往来者，常不应往来；无常亦不应，众生亦复然。」在生死流转中，
竟是谁在流转呢？若谓有一个常住不变的意志体；则既无形者，当无所谓的流转。
同理，未由常性众生，或谓无常性众生，皆不能成于生死的流转同理，
未有常性众生，或谓无常性众生，皆不能成于生死的流转。

「若众生往来，因界诸入中；五种求尽无，谁有往来者？」若以在六道中，必
实有众生的体性，才能呈现出生死流转的现象。但我们从五阴、十二入、十八界中，
用武种方法去探求，皆不可得于众生实体。故不当言：实有生死往来的众生者。

所谓五种方法者乃：色不是我，离色没有我，不离色也没有我，我中没有色，色中也没有我。

「若从身至身，往来即无身；若其无有身则无有往来。」若以前世为天身，此世为人身故，
说有生死轮回。则既有天身与人身之不同，则以非实有不变的身；而既无不变的身，则谓谁在轮回？

「诸行若灭者，是事终不然；众生若灭者，是是亦不然。」以上从实有的观点，
欲成立「因生死流转而有束缚」既是不可能的。同理，若以实我的观点，
而欲达成「从断灭诸行与众生而有解脱」也是不可能的。

「诸行生灭相，不缚亦不解；众生如先说，不缚亦不解」既诸法本是在缘起的梵网中互动相摄，
本不相及，复不相离；则当无束缚，亦无解脱。同理，众生于缘起中亦然。

「若身名为缚，有身则不缚，无身亦不缚，于何而有缚？」若谓；未有此五阴身故，
得名为缚。但即使有身，也不能自理哩！或说：身虽不自缚，但为五阴、业障等所系缚。
然而五阴、业障等不正是身之所安立者吗？譬如为有头、脚等故，得名为身；其云何曰：
身被头、手、脚等所系缚呢？

「若可缚先缚，则应缚可缚；而先实无缚，余如去来答。」或曰：但为前后阴不同故，
后五阴所系缚。但是后五阴既生，前五阴已灭；已灭者云何能束缚正生者？
至于「已缚者不缚，未缚者不缚，正缚者亦不缚。」详于《观去来品》中以申论也。

「缚者无有解，不缚亦无解；缚时有解者，缚解则一时。」其次，在观解者，竟是从何得解？
已缚者不解；既缚已过去，当不必更解，未缚者不解；既还未缚，云何得解？缚时亦无解；
以若谓服时能解，则一时共有缚与解。但既缚时能解，则一时共有缚与解。但既缚则非缚，
故不当言缚解同时。

其次，「缚者无有解」又可解释为：既某法乃被所藉以安立之因缘所缚，则彼终不能解也。

「若不受诸法，我当得涅盘；若人如侍者，还为受所缚。」因此欲求解脱，就已是错了；
更何况要从「离于诸法」而别得解脱。若人执于此，则不但不能解脱，
返将招致更大的烦恼与束缚。以诸法缘起中，既如网牵连不断，其如何能离于诸法呢？

「不离于生死，而别有涅盘；实相义如是，云何有分别？」固佛教所谓的「涅盘」，
并非离于缘起的幻化相外，别有涅盘。而是心能在一切境界中，了了得知其缘起性空，
如梦如幻，而不取不舍；虽照而常寂，虽寂而常照。心物非异，能所双泯，
斯为捏盘寂静之真义也。故大乘名之为「无住大涅盘」也！

中观论颂直了-佛法的心要 释果煜




不生亦不灭 不断亦不常 不一亦不异 不来亦不出
诸法因缘生 诸法因缘灭 是诸法因缘 善灭诸戏论 佛大沙门说

非常好的文章
因果全论
谢谢