從四禪與四空定看偏空的問題

█義淨


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　　後學學佛初期以禪定為主，入坐時持阿彌陀佛聖號，但進入定中佛號總是自動消聲匿跡，自然而然的觀起數息來，令息歸於中柱（脊幹），定於心（妄心），因此得定的速度非常快（邪定）。可是肉身、氣身在很短的時間內衍生了許多問題，經善知識指導，才知道：「潛意識偏空，內心沒有佛菩薩」執著的很深，形成空的業障。四禪及四空定就是我累世主修的項目，它影響我累生學佛的方向與步驟。

這次善知識聞揚楞嚴經，說及第九及第十外道與五處涅槃的邪見，令在下有所省思，願把自己所經歷過的禪定知見，盡力整理歸納供大眾參考，避免大眾如我一偏於空執，落入外道，惑菩提性而不自知。

貳、四禪

一、四禪是指四個次第的禪定：

初禪—喜樂定；二禪—定生喜樂定；三禪—離喜妙樂定；四禪—捨念清淨定。

二、四空定（又名四無色空）指以「識」為緣的觀空之法：

空無邊處定 識無邊處定 無所有處定（又名想無邊處定）非想非非想定

三、未證入初禪之前，稱為「初禪未到第定」，修禪者認為人間之所以有煩惱、疾苦是因為欲望太多，使身心不暢快。禪坐時靜瀘雜念，心觀入出息，並訶五欲棄五蓋，捨離一切欲望，厭離人身，往生後失色身生六欲天與四大部洲。此即是楞嚴經卷十所指七種斷滅中的第１、第２斷滅。

初襌（喜樂定）

禪定者接續「初禪未到第定」的念頭與修法，繼續加功修定。「繫心於一處」（鼻心、眉心、胸口、手指或出入息任何一處均可）。時間久了進入舒適輕安的感覺，血液通泰自然，如人在虛空住，非常舒服，如是精進純熟後，五欲已斷盡，煩憂不再，內心有喜樂的感覺（出定後感覺就沒有了），所以稱為喜樂定。往生時，住於欲界初禪天，楞嚴經的７種斷滅排行第３，稱為第三斷滅。

二禪——定生喜樂定

二禪次第是接續初禪的功夫而來，念頭持續加功，慢慢捨去初禪的粗息身相，「攝心境於一處」定力增強，內心有「明淨」的感覺，此時的「覺」「觀」都不起作用，只是純粹定力定（壓）在那邊而已，因此內心「沒有苦的感覺」，苦既然沒有，相對的內心愉悅的感覺就產生了。（事實上是廷續初禪的喜樂而來）所以二禪叫定生喜樂定「覺、觀」不起作用又名聖默然定。

二禪與初禪所得喜樂稍有不同，初禪是離欲得喜樂，二禪是離「覺、觀」得喜樂。往生時，住於二禪天。以上即是楞嚴經卷十所言：七種斷滅論中的第四斷滅。外道稱為苦盡斷滅。

三禪—離喜妙樂定

三禪的次第是延二禪的能力而來，定的功夫再次轉強且更深入。對於初禪、二禪所衍生的喜樂嫌粗糙，心生不耐，惱人禪定，於是內心捨去粗淺的喜樂，定力強注於「攝心一處」，用功日久法樂從心起遍佈全身，身上毛孔綻放，五根皆悉愉悅，內心住於不苦卻有微細樂的境地中。

二禪沒有喜，只有來自內心微細的法樂佈於全身，故三禪離喜妙樂禪。外道稱名極樂斷滅。楞嚴經卷十指出，此為第五斷滅論，往生後住於色界三禪天。

四禪—捨念清淨定

修定者欲入四禪，內心已能察覺諸苦或喜樂所帶來的過患，從離欲入初禪求得喜樂，到二禪得喜樂，以及三禪的離喜妙樂。從一心勤求大為辛苦及守護著也是苦。一旦失去或修定失敗更加是苦，因此從一到三禪均有大苦之患。由此處內心厭離三禪生起淨念，不再貪戀喜樂，並且捨去種種喜樂，念頭不散動，定心安穩，時久，出入息俱斷，無苦也無樂，空明寂靜，念頭清淨。故此定名為捨念清淨地，又因念頭不動（被壓住了）亦名不動地（非菩薩果位）。外道以為斷滅，在楞嚴經卷十指出此即第六斷滅。

四禪在念頭不動時，修定者若有覺性能輕微起念「誰在入空」或「誰在修空」會在機緣頓入空性中解脫生死，本師南無釋迦牟尼佛即是在四禪時成就正等正覺之佛果。

修定者若沒有警覺起慧觀：「誰在入空」此時即繼續修定，準備入四空定的狀態了。又四禪的神通力強於前三禪，修定者在此最易貪著神通，假使瞋心好勇鬥勝或不明因果神通力妄加介入，就很容易造下因果，結怨各道，成就惡緣，日後業力果報不可思議。

若於四禪次第，俱足善根福報者，亦有可能轉修四無量心（慈、悲、喜、捨四種無量心），能夠不著於空廣修善法，利益眾生，但擁有這種修件的人鳳毛麟角。因為不念佛、不供佛、少願力，以禪修定又怎麼可能生四無量心呢？善知識曾言：「菩薩的慈悲喜捨四無量心是實修實行而證得，不是單入定修禪觀而得。」

綜合以上所言可以看出四禪是定與慧的分水嶺，不論是因果造業或解脫生死或入於空定均在此一決勝負。

參、四空定

修定者經過了四禪次第後，知道一切色法仍繫縛於心不能自在令心受惱，且相當厭煩色身在修定時所產生的阻力。身觸、喜觸、樂觸或妙樂觸等不離色法，於是滅觸法，遠離色陰，一心觀無量空處用諸法皆空的念，去除種種色（過去的色、現在的色與所生的色），加功日久，心念與虛空相應，即入虛空處定又名無色定。

修定者於虛空處定久了後，心生動搖，內心察覺虛空廣大，深遠不可限量，且虛空是外法不能倚靠，心緣虛空，繫緣多了就散動能念定力散動，為求安穩心改緣於識。苦、空、無法、無常的念對治破空，行功日深，定力漸安隱，隨後憶想三世的心識（過去的心識、現在的心識與所生的心識），一心繫緣於識不起其他異念，時日久遠後，定與識心相應，成就識無邊處定的次第。

修識定者，久於定中又發現識定心與識法相應，三世心識亦無量無邊，心緣無邊過多則散壞於定。所以用心緣心識入定無可倚靠，唯有心無識處，無有倚靠能得安隱。因此捨識處，繫心無所有處，無所有法不是空也不是識，法塵也無分別性，修定者如此明白後，靜息其心，念緣無所有法，捨去一切憶想，久而久之識定凋謝，心與無想的念相應，成就無想定的層次亦名無所有處定。

修定者破色法入虛空定，又破空入識定，識為有想以「不用處」破有想，進入無想定，無想定中如痴如醉無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂，不是真寂靜處，於是「觀心於非有、非無」，憶念過去、現在、未來求之均不可得，沒有形相，亦無處所，所以是非有。又認為心是無為，所以離心即無。若心是無就完全沒有了感覺，沒有感覺所以又不名為心。若心是非無，就更加沒有另一個無。無是破了「有」才是無，不是自己就是無，沒有了「有」才是真正的無，所以叫非無。修定者做此觀時，不見有無相「一心緣中」，不念其他事，日久功深，泯然寂滅，心不動搖，恬然清淨，狀如涅槃相，此即證入非想非非想定（或名非有想非無想定），此定滅盡一切受想，往生後住於無色界非想非非想天，壽命八萬四千大劫。壽盡再墮輪迴中。但此處有與無，非有與非無都是意識心的妄想，不是自性不可言說之情況。

四禪與四空定的修習的方法雖然簡單，得定也很快速，但是卻有極嚴重的負面影響，不能不明白：

一、感應神通的問題：

禪定的過程產生副產品，如感應神通之類的事，修習者於過程中會去觀看、聽聞或去感覺判斷，因此會心生執著，以及用感應去妄加認定某一件事，甚至把所知的境，當成修證得證的知見，形成自以為是及獨立特行的言論舉止，迷惑了世人，除了犯戒律，還有造諸因果，介入因果的可能，故著了神通後果堪慮。

二、完全自力：

修習者從入坐到各次第的定均不是以念佛為主，所以更談不上信佛、拜佛或供養佛，當遇上因果業障時，只有硬挺在那裡以定力壓制業障或者起念：「罪性本空」把一切罪過推向依妄心而生的空裡，所以業障與因果消不去，同樣的要承受。假使以神通力反制各道，只會怨上加怨，仇上加仇，永難化解。缺少智慧覺觀的修行實在不足取法。

三、修法錯誤的問題：

在修習定力的過程，每一個階段都須繫心一處，或繫心一念或緣於識或緣於中或緣於有想或緣於無想，……，等等不同的方式，但都執著一個點上、一個心上、著於念頭上或執著於身體上，所以能查覺身、心、氣息與脈絡因意識不同引起的變化。因此不難想像心安在那裡就著在那裡，因此，法病在不知不覺中就產生了，若再用對治法去治法病，那更加是對治那裡，那裡就著病反而更嚴重，法病還會植入潛意識中影響了來世的肉身與修行。

四、少慈悲心、少願力、少正知見、少福報的問題：

修習定法（空法）者，基本觀念上已偏向空執，很難生起大願力與大慈悲心，也很難用正確的知見去使眾生離苦得樂，也不知道渡生時廣結善緣也能解決自己的問題。若內心不認同佛菩薩，則對以佛力引導入空這件事會起大疑心。又因為不能深信佛力，所以潛意識也不會有佛菩薩，那自然就不會有淨土、壇城或本尊等等名相的存在，因此福報不足，缺少法緣及助緣，潛意識空空如也，也因此對「相法」的修習極大障礙，對趣入菩薩道修行也就更加困難了。

五、了解了空執所產生的影響之後，佛子應先檢視自己的心念動機是否出於自私自利？是否為自己找藉口掩飾過失？能勇敢的面對千瘡百孔的病軀並對症下藥去接受治療？能否在面對任何人事問題時使它圓融？能否在面臨困境時仍能相信佛菩薩？是否會諱疾忌醫逃避現狀不願面對境界呢？每一件事情，每一個念頭檢視的明明白白，並且勇敢的接受事實，然後真心起懺悔：所作一切業及所造一切惡因惡念願意承受一切果。因為不斷的檢視念頭，不斷的懺悔，必能使負面因素降至最低，而勇於承認錯誤正是勇敢的表現。這也是內心轉換的開始。

對空的執著立刻要轉換為菩提心的修行是辦不到的，必須重新建立自己能接納的理念，然後再逐步漸進的向前推進，因為本身有太多類別的障礙，須要逐一檢視，剷除與重建，所以在過程上是漫長辛苦的，偏空者究竟要以什麼樣的方式去轉化來自內心的空業呢？

要常參加佛學講座，閱讀大乘經典，以改變偏差的知見，不恥下問及打破沙鍋問到底是解決眼前問題的好方法之一，當然，若於「利用」善知識來釋疑解惑，更是最佳選擇。

佛前懺悔與發願：「發菩提心，行菩薩道」的正願，可堅定修定者的方向與目標。「遠離外道，不修外道汪，生生世世為佛弟子，以佛的正法，身、語、意為依歸」的正願，可助摒除外道的影響，並確立真正以「佛子」身份學佛的意願，建立對佛法的信心。

在道場內要建立以「服務為目的」的一貫作為，如做雜役、種花鋤草，交通服務、垃圾清掃，……等等，訓練放下身段，改善習氣，體會為別人也是替自己服務的觀念，最後自己必能明白，處理雜務，就是清除自己內心的雜物是同理可證得的。而廣結善緣的機會也在替他人服務生出嫩芽。

供養佛菩薩，禮敬佛菩薩，並且參加法會，接受灌頂，誠心接受善知識指導，可使偏空的業在佛力幫助逐漸化解，同時種下菩提善種，對未來修習相法有莫大助益。

要完全放棄以「數息」為主的入定方式，應改用「念佛」方式入禪定，可以得佛力加持，護法比較願意接近，在業障消除的同時一樣可修出較好的觀力，對入空仍然有幫助。其次是神通感應副產品要能不執著，若常能在佛前起誓：「若慈悲心未增長，渡生的願未生，絕不修神通。」如此可幫助自己去除對神通感應的貪著。未來業障淨除、心念正確與佛相應豈不更妙。

要有決心勇敢面對因果、業障、法病、干擾及病痛纏縛的挑戰（欲知前世因，今生受者是）所以懺悔之餘不要逃避，隨時提醒自己莫失道心，退失道業，克服內心所生怨賊，在痛苦時，更要勇猛的起正念：「以堅固心擁護道場，並讚嘆佛事，發願鼎力相助成辦大眾修行之事。」或「願作佛事，學習儀軌，發誓克服五蘊身障礙，使眼、耳、鼻、舌、身經修行轉化為有用之身，願學習擔荷起護持道場的重任。」或「願助一切眾生有情，所修利樂圓滿成就。」用種種正念來克服種種纏縛，相信有朝一日，淨除下劣根身，鎧甲自落，壓力頓減，苦盡甘來，豈不快哉。

在摒除偏空障礙及在菩提心升起前，信心毅力、覺性與接受考驗磨練的心要隨時存在，莫讓內心的怨賊有乘之機。並且隨時護住每一寸剛生出的菩提種芽，萬萬不要使它輕易夭折。心志怯弱的小乘行者，目前雖無足夠的能力荷擔如來家業（弘法利生）但心態要如是想：此是無力量行菩薩願，相法未成，並不等於是縮頭烏龜，有朝一日俱足了相當份量的福、慧資糧時必是可加入菩薩道的行列中。

後學目前仍在努力，希望潛意識也能轉化為「有」的種性，以期趣入相法的領域，說真的，好想好想「希望自己如明燈照亮別人。」誠心感謝一切大眾，感謝善知識，感謝佛菩薩，頂禮南無北方不空成就佛。