陳老師
   
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外篇
夫重岡疊阜，群攏眾支，當擇其特。
聖人之于民，類麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀，神氣俊雅之異於眾者，為正也。
大則特小，小則特大。
眾山俱小，取其大。眾山俱大，取其小。
參形雜勢，主客同情，所不葬也。
參形雜勢，育真偽之不分。主客同情，盲汝找之莫辨。
夫支欲伏於地中，位欲峙於地上。
伏肴隱伏，峙者隆峙，此育支坑行度，體段之不同。
支壟之止，平夷如掌。
支壟葬法，雖有不同，然其止處，悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，但中裁，住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之義也。
故支葬其巔，坑葬其麓。
支葬其巔，緩而急之也。壟葬其麓，急而緩之也。金牛雲：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。
卜支如首，蔔位如足。
所謂如首如足，亦即巔麓之義。謂欲求其如首如足也。
形氣不經，氣脫如逐。
支壟之葬，隨其形勢。莫不各有常度，不經則不合常度，或葬壟於巔首，葬支於麓足則生氣脫散，如馳逐也。
夫人之葬，蓋亦難矣！支坑之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。
支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支，支來而壟止，壟來而支止，或壟變為支，而複為壟，支變為壟，而複為支，或以支為壇垛而行壟於上，以壟為壇垛而行支於上，複有壟內而支外支內而壟外者，又有強支弱壟，急支緩壟，敲支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不刁辨者，然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無誤乎？
乘金相水，穴土印木。
此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者言，盆魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂，夾主蝦須之水，以界穴也。《神寶經》曰：三合三分見穴上，乘金之義兩片兩，翊察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裏臥,明暗股，明暗球，長短翊，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，筻口，鳥迹；生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土，宿十字，天心撲面，水底浮，大門出，小口水，過山不過橋，流水不流，兩片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫傷唇齒，罅可扡，休近骨，虛簷雨過，聲猶滴，古鼎煙消，氣尚浮，其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。
外藏八風，內秘五行。
四維四正，完密而允空缺，既無風路則五行之生氣，自然秘於其內，而凝結矣。
天光下臨，地德上載。
天有一星，地有一穴。在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。
陰陽沖和，五上四備。
物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成。二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取于黑，又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫。陽氣熱，至此而涼。溫涼之氣，是為沖和。
目力之巧，工力之具，趨全避閥，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
目力之巧，則能趨全避闕。工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人之心目靈巧，以類度類，觸而長之。則玄功可以盜天地之機，通陰陽之理，奪造化之權。
勢如萬馬，自大而下。
星嵐插漢，踮天而下，若萬馬賓士而來也。
形如負扆，有壟中峙，法葬其止。
萬物負陰而抱陽，故凡背後不可無屏障以蔽之。如人之肩背，最畏賊風，則易於成疾。坐穴亦然，真龍穿障，受幕結成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背氣。此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。
經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。
勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。
鼻顙吉昌, 角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。
此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故凶耳。言深曲唇，言淺薄，所以有侯王兵傷之別。
宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後世福。傷其胸脅，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也。況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈。傷肋則幹操如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應之速也。可不慎哉？
夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。
外氣者，橫過之水。內氣者，來龍之氣。此即“外氣橫形，內氣止生”之謂也。
千尺之勢，宛委頓息。外無以聚，內氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺，聲來勢之遠也。宛委者，宛轉委曲，而馴順頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣，散漫而無收拾矣。葬之適足以腐骨。
夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。
天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣。故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有人首，疊疊之阜卻緣左空右，缺前曠後，凹地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚壟之，浮氣升騰于上，支之沈氣陋泄於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗棺槨而己。
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。
石山土穴，欲得似石非石之上，細膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。問白亦佳，青則不宜，多見以近於黑色也。枝壟千變萬化，高低深淺結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀，而為五色者，則無有不吉也。言五色肴，特舉其大綱耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪腦、車渠、朱砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，或點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂：龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類，及有異文層遝，如花樣者，或異色鮮明，如錦繡者，皆堅實光潤，似土而非土也。即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活物神異，固常聞之。然有亦能漏泄龍氣，大非吉地之宜，有高明者宜以鑒之。
夫乾如聚粟。
土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。
濕如刲肉。
淤濕軟爛，鋤之如刲腐肉，不任刀也。
水泉砂礫。
地氣虛浮，膀理不密。如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。
皆為凶宅。
已上皆凶。葬之，則存亡無益，適足以腐骨敗停（缺）而已。
夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。
此言前後左右之四獸，皆自立穴處言之。
玄武垂頭。
垂頭，言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》雲：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安，亦其義也。
朱雀翔舞。
前山聳拔，端特活動，秀麗朝揖，而有情也。
青龍婉蜒。
左山活軟，寬淨展掌，而情意婉順也。若反喬亢崛強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。
白虎馴俯。
馴，善也。如人家蓄犬馴，擾而不致有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義。育柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》雲：龍蟠臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視昂頭不平，禍。《機中藏》又曰：白虎彎彎，光淨土山。琨如臥角，圓如合環。虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏。有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。
形勢反此，法當破死。
四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。
故虎蹲謂之銜屍。
右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬塚中之屍也。
龍踞謂之嫉主。
左山形踞，不肯降伏澗頭斜視人口有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。
玄武不垂者，拒屍。
主山高昂頭不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。
朱雀不舞者，騰去。
前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。
夫以支為龍虎者，來止迹乎岡阜，要如時臂謂之環抱。
此言平洋大地，左右無山，以為龍虎止，有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤士迹，於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之時臂腕肉有情。明堂（缺）夷自為局垣，，一龍一虎如規之圓：言其形如步武旋轉，自然團簇，環抱而恬軟也。
以水為朱雀者，衰旺系乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜。江河溪澗則以以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡，則一也。蓋有是形則有是應。故子孫之衰旺，亦隨之相感之理也。別有一一般冬冬哄哄，如擂鼓聲音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。
朱雀源於生氣。
氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若迴圈，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須臾離也。
派于未盛，朝於大旺。
派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分懸溜始於一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總瀦者，此水之大旺也。蓋水之會，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚眉之心目之間，胸臆之內，總而恩之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載，九州其大，要則系於隨山浚川之四字，如導沇水導河導漾之類，皆水之未盛也。如人于江人于河人於海者，皆水之大旺也。以其大勢言之，則川之起於西北自一而生萬也，水之聚于東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下大者而言之，則始於近，而終於遠。自一裏而至十裏，由十裏而至於足迹之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹貢也。
澤其相衰，流于囚謝。
澤謂陂澤，《詩》“彼澤之陂”注雲：水所鍾聚也，水既儲蓄，淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流于囚謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。
以返不絕。
山之氣運隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠若近，無不隨感而應，然水之行也、不欲斜飛直攛，反背無情，要得眾砂節節欄截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。
法每一折，瀦而後泄。
此言水之去勢，每于屈折處要高儲蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之嘴矣。善於作用者，穴前無辰直長法，以穴中溝頭水論，儲泄每折中作鬥既賂而後泄去，可救初年無患。此亦是奪神功之妙也。
洋洋悠悠，顧我欲留。
此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遂去之情，顧我而欲留也。
其來無源，其去無流。
源深流長，不知其來。砂攔局密，不見其上。
經曰：山來水回，貴壽而財。
山來者，眾山攢集。水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。
山囚水流，虜王滅侯。
山囚明堂，逼塞不寬舒也。水流無辰，直溜不索纖也。生旺系乎形，應地理之法，不過山水向背為緊加］則為吉。背則為凶。故向坐高法，當取之于應照，水路高法，當求之十曲折，他無與焉。
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