图 1.

“如幻三摩提，弹指超无学”一句，
 出自佛教极为重要的大乘经典
《大佛顶首楞严经》（简称《楞严经》）。
这句话浓缩了该经的核心教法之一，
意义极为深奥。
让我们先分解这句话：
· 如幻：这是般若智慧的核心观点，意指世间万法（一切现象）乃至修行证果，其本性皆是“如幻如化”的，没有真实不变的实体。这并非说一切不存在，而是说它们如同梦境、魔术一样，虽有现象显现，
但并非我们通常所执着的那般坚实。
三摩提：梵语 Samādhi 的音译，也译为“三昧”，即“定”或“等持”，指心专注于一境而不散乱的状态。在这里特指由《楞严经》耳根圆通法门所证得的无上大定，即“楞严大定”。
· 弹指：
比喻极短暂的时间，一弹指顷。
· 超：超越。
· 无学：在小乘佛教中，证得阿罗汉果位后，便已究竟圆满，无需再学，故称为“无学”。而菩萨乘（大乘）则认为仍有更高境界要追求。
整句的综合意涵
这句话是在描述观世音菩萨通过修行“耳根圆通法门”所达到的不可思议境界。其核心意思是：
通过修行证得一切法“如幻”的智慧，并安住于由此智慧所生起的“楞严大定”之中，便能在极短暂的“弹指”一瞬间，超越小乘“无学”阿罗汉的果位，直趋无上正等正觉（成佛）。
为什么可以“弹指超无学”？
这背后的深层佛法义理是：
1. 根基与法门不同：小乘修行者（声闻、缘觉）的目标是证得“人我空”，断除烦恼，出离三界生死。他们需要历经漫长的阶位（四向四果）才能达到“无学”的阿罗汉果。而《楞严经》是大乘了义之法，其根基是菩提心，其目标是成就佛果，不仅要证“人我空”，更要证“法我空”。
2. 圆顿法门的威力：观世音菩萨所修的“耳根圆通法门”是一个“圆顿法门”。“圆” 是圆满、圆融，一法具足一切法；“顿” 是顿超、疾速，不依循次第。这个法门从闻性入手，直接返照心性本源，彻悟根性与尘境皆是如来藏妙真如性，本来清净，本自涅槃。一旦破惑证真，便是根本性的突破，因此能顿超常规的修行阶位。
3. 空慧的彻底性：关键在于“如幻”二字。小乘圣者虽然也证空性，但对“空”的理解和应用可能还不够彻底，有时会将“涅槃”视为一个实有的境界去追求（“智障”）。而大乘般若智慧则彻底体证“生死即涅槃”、“烦恼即菩提”，万法当体即空，如梦幻泡影。安住于这种最彻底的空慧中，连“修行”、“证果”、“超越”这些概念本身也都是“如幻”的，没有能超所超，自然就能当下超越一切相对的阶位分别。这是一种绝对境界的现前，而非一个比较性的成果。
结论与重要性
“如幻三摩提，弹指超无学”这句话，体现了《楞严经》作为“开悟的楞严”的殊胜之处：
· 赞叹圆顿法门：它强调了耳根圆通等大乘圆顿法门的殊胜威力，能够让修行者不走迂曲小路，直趋如来地。
· 强调般若智慧：它指出修行的核心在于证得“如幻”的般若空性，而非仅仅追求禅定境界或某个果位。没有般若，即使有定，也无法解脱；有了究竟的般若，
即可顿超直入。
· 破除法执：即使是“无学”的阿罗汉果，如果心中还有一丝一毫对“果位”的执着，那就仍未究竟。这句话最终目的是破除对一切阶位、果证的执着，
回归无所得、无分别的究竟实相。
总之，这是《楞严经》中一个极具震撼力的表述，彰显了大乘佛法尤其是般若思想的深邃与超越，
鼓励行者发起大心，
直探本源，不落阶次。