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圖 1.
在佛陀和菩薩的神像前供奉各種物品，
是為了表達對佛的敬意，
也是符合佛教經義的一種修持自身的方法。
佛前供燈，是因為燈代表了光明和智慧。
人們相信佛前的燈火
能在黑暗和迷茫中給予指引，
這盞燈不是人為佛而點，而是佛為人而點。
供奉著長明燈不滅，
就是讓心靈保持對佛的虔誠敬意，
並通過佛的智慧看清世間萬物，不再迷惘困惑。
師資之授受正法、
使法門法脈展轉相傳相承而不斷絕，
猶如燈火之相續不滅，故稱傳燈，與傳法同義。
《大般若經》卷四○六：
「諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。」
「諸佛弟子依所說法-----
與法性能不相違，故佛所言，如燈傳照。」
法能破闇，故以燈譬之。
傳法於他，故曰傳燈。
《維摩經》菩薩品曰：
「無盡燈者，譬如一燈然百千燈。
冥者皆明，明終不盡。」
《智度論曰：「所以囑累者，
為不令法滅故。汝當教化弟子，
弟子復教餘人，展轉相教。
譬如一燈，復燃餘燈，其明轉多。」
以佛法猶如明燈，能照破世界之冥暗，
故將傳法稱為傳燈。
又冠上「傳燈」之名，
記錄師資相承次第之著述，
稱為傳燈錄，如禪宗的《景德傳燈錄》，
是北宋道原於景德年間所編之禪宗史書，
即取「燈火相續」與「照破黑暗」
之譬喻而稱。其後，
代之禪宗史傳亦多援引其例，
而續作各種「燈錄」，
如宋代之《天聖廣燈錄》、
《聯燈會要》、《五燈會元》，
明代之《五燈嚴統》、
《續傳燈錄》，清代之《五燈全書》、
《續燈正統》等。另外，
真言宗的《傳燈廣錄》，
淨土宗的《淨土傳燈總系譜》等亦是。
又日本真言宗於灌頂時，
稱大阿闍黎為「傳燈大阿闍黎」；
淨土宗傳法時，能化之師稱「傳燈師」，
所化之眾稱「傳燈佛子」。
《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》
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