生命觀境生命存在的體驗

海雲繼夢*
禪修的重點在禪觀。禪觀，簡言之，即聚焦於生命的本源上，

當全神貫注、聚精會神於生命的原點時，即入薩婆若海，

生命能量的展現有如盡虛空，

亦如四大海水般的湧現──佛法稱為「薩婆若海」，⋯⋯

密法稱此為「虛空藏菩薩」；然初機行者無法一蹴可幾，

而是經由一定的正確訓練，有幾個標準階段，可以循序漸進，

此即禪觀與生命能量兌現的相互關係。


禪觀的基本定義即是探索生命存在的原形與其作用的環境。

此種探索的工程，對任何人而言都是陌生的，

因此一種正確的摸索心態是非常重要的前提，

這種基本的摸索心態即是二大條件：其一是疑情，

疑情即是發覺摸索中的障礙或瓶頸，並設法解決此一瓶頸或困難，

使之順利前進。其二是永無止境的超越，摸索是無盡的、

止於至善的無上目標，豈是一生可得？因此疑情難破，

必不以此為滿足，而是必須再求證其正確性，

驗證其絕對性，然後再超越它!

在禪觀進行的過程中，

對於生命存在的感受與對生命存在的作用，

不是以「認知」可以詮釋的，

佛陀的生命境界豈是小智小得所可

窮盡。 因此，任何行者必需以極度的謙虛心懷，

對於禪觀所得的境界， 一者以華嚴經文中經首來勘訂真偽

（此勘訂更須有華嚴大德的印證），

一者以華嚴法界觀的行證而為佐證

（此亦需有華嚴行者的指導）； 當然此中的語言、

思惟與行為三模式，需有一定標準的訓練與共識！

換言之，禪觀的探索是對生命存在或心靈存在與活動的拿捏尺寸。

行者若對心靈或靈性的存在與展現是木納的、是麻木的，

又如何而能探索生命最深層的體驗！

因此，禪觀便成為探索靈性、挖掘靈性、兌現靈性，

最直接而有效的方法。 但是，我們對禪觀的訓練認識有多少？

可由激發生命能量的幾個階段來探討：

第一階段：

在聚精會神時──即數、隨、止功德的階段中，

會有瞬間充電的感覺，此時可感覺生命與色身確實有別，

但是此時無法充分自己掌握此一瑞相，且此中必需揀別舒服禪，

概於舒服禪坑中亦有此情形，但精神與意志會越來越萎靡，

而不是越來越明利！

第二階段：

在參禪金三角之後，開始參禪，破碎的生命觀境會逐一現前…

此時會有如上階梯，一層高過一層，且生命能量充沛；

雖有些行者掉入羅漢坑，但總的情況是對的，生命不會萎縮，

睡少、食少、工作量不少，功課是其主要人生的目的，

其人生活平靜、無爭，不疲不厭、平和而穩定的人生是其寫照。

第三階段：

此是法身以後的菩薩狀態。

就一般人而言已入不思議解脫境界，

菩薩已能隨類化現隨緣度化，

遠在意識流及概念包的社會意識形態之外，

故不能以一般的文化乃至佛教文化，

意識標準乃至佛教的意識標準而評比或衡量；

是故此一階段菩薩的生命能量非是為己而存在，

而是為眾生而為用，菩薩的生命能量已經與眾生的業力相結合，

豈可依人而觀之？而是以眾生業而觀菩薩生命能量之為用也！

海雲繼夢*
教團若只有宗教文化及形式上的追求儀式，
那形同裝飾品，不是生命體驗的實踐與歷練。………

一個民族必須要有生命內在體驗的經驗與追求的意志，
否則族群的生命將會自然消滅；國家民族如此、個人生命亦然！
而此中的靈魂關鍵，即是行者的教團。

若教團只有知識的追求，將淪為哲學的學問領域，
那是圖書館的知識，而非民族活生生的存在，那是死亡的見證，
不是民族存續與發展的要件。

若教團只有宗教文化及形式上的追求儀式，
那只是政治人物的裝飾品，不是生命體驗的實踐；
那是生活經驗中的無聊，不是對內在生命體驗的歷練。

因此教團必須具有兩方面的作用：
第一，要有向大眾弘法的教理以及生命體驗中的理體部分。
這是生命體驗後的妙用部分，也是民族生活及存續的依據。

第二，要有向行者指導內在生命體驗的教相，
以及向內實踐的菩薩形等事修的硬體及軟體。
這是「入法界次第道」的具體經驗，若無，
則內在生命的體驗將失其依據與存在的價值。

因此，當今之要即在建立華嚴的教學體系，
以令當機眾皆能順勢而證生命內在的真理，
繼而擴大到影響眾，乃至莊嚴眾、隨緣眾等，庶不負所望矣！