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图 1.
 慧律法师: 诸位！中文很了不起的，中文那两个字：“舍得”，
你如果认识的话，你就觉悟了，你没有舍，你怎么能得呢？
要能舍就能得，不能舍的人，完全没有机会得。舍掉妄心，
你就得到清净自性了。舍掉了这一些你身上的这个财物，
跟一切众生结缘；假设你有这个能力的话，一切众生他都会感恩的。 我举一个例子，不好意思，我有一个同学，大家都是很熟了，
读大学的时候，他买水果，大家也知道，可是，买这个水果回来，
就这样，偷偷的带进去房间里面，一粒葡萄都不给人家吃，
一粒都不可能！一次、二次，后来大家都知道，他买的东西，
你一点都吃不到。当然，那是他的权利啦！
大家给他一个绰号叫做吝啬，很吝啬！如果他有正确的生命的观念，
就是说：我吃了，也是上大号、小号也是拉出来嘛！是不是，
我吃，不如大家一起，与君同乐，大家共享，哲学家讲的：
快乐是从懂得分享开始的。如果你不舍，你就永远不能得，
而且你的旁边的人，就认为你一点都不肯施舍，吝啬，
大家对你也不会恭敬礼拜。
佛陀的生命观，刚好跟世界众生的生命观刚好不相同，
众生是愈贪愈好，佛法是无贪、无我最好。因此我们要了解，
生命活出意义出来。[但求加被，不自修行者，可以警矣]可以警惕！[子二 表迷求示] [世尊！我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来，
哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。] [二障者：一、烦恼障：属我执所起]。
我执就是对人生观迷茫，叫做我执。我执，
顾名思义就是执着这个地水火风缘起的假相，误认为是我，
当我们火化以后，剩下那一少许的骨灰，会发现：喔！
天地万物的灰尘，比我的大得多，我执着这个宇宙中少许的元素，
却误认为这个是我，真糟糕！[有分别、俱生、粗、细之异]，
有分别我执，还有俱生我执，分别我执就是属于后天的，
俱生我执就是属于先天的。后天的就比较粗的执着，
先天的就比较细的执着。[粗乃作意分别之惑，如起身、边等见]，
身见就是执着一个四大的假我为[我]，
世间人没有一个不迷惑在这个缘起缘灭的假相的我执里面。
边见有二种角度：断见和常见，统统称为边见。断见是说：
人死了以后，什么统统没有，这个是恶知见，很可怕的恶知见。
常见是说：人死了以后，下辈子还做人，狗死了以后，
下辈子还做狗；猪呢？下辈子还是做猪，这个叫做常见。[细乃任运俱生之惑，如起贪嗔等心]，所以，诸位，你好好的看，
佛弟子还是有情绪化的，修行功夫不到的时候，
你随时随地可以看到那种我慢，就叫做个性。修了十年，
他还有那个个性；修了二十年，那个个性还是存在，
所以，实在是很难！能够进入佛门，实在是不简单、
能出家也不简单、能现一个在家居士身修学佛道，也不简单。
但是，要把它彻底的摧毁贪嗔痴，可就不是那么容易了！
学佛，挂在嘴边；但是，一碰到逆境的时候，就会吵起来，
出家也会有意见不同，有时候也会吵起来；在家，那就更不用说了，
就更多了！所以，不是学佛就是圣人了，
所以，我们互相理解、互相体谅一下。 那就说：师傅这样讲，我们就没希望了？不，我们还是有希望的，
师父再勉励大家，就是说：不要一边念佛，一边修净土的，
一边执着娑婆世界。就像一只鸟，鸟你不是要让它飞吗？
我们不是要让灵魂(方便说啦)超生吗？让灵魂超生，
一个是绑一个我执，一个绑一个法执，
你这个灵魂怎么飞得起来呢？一只鸟，它两只脚，
你把它右边绑一个石头；左脚也把它绑一个石头，
你叫这只鸟怎么飞呢？右边的石头就叫做我执；
左法的这块石头叫法执，这鸟的两只脚，你把它绑两块大石头，
绳子一绑，这只鸟要振翅而飞，诸位！飞不起来。
所以要让自己的灵性超越，很简单的，就把那个石头、
那个绳子剪掉，啪啪！让那两个石头掉下来，多好啊，多好啊！ 那是二十多年前的事情了，有一次我的徒弟开车，
我们要去一个道场，结果那个时候还没去道场前，刮了一阵风，
下了一阵雨，结果经过那个山区的时候，一棵树木倒下来！
这棵树不是很大，当然，车子没办法过去，我本来要去把它扶，
徒弟就说：不用，不用！师父！这我来，我来！他就要抱起来，
结果他说：喔！师父，很重呢！我说：那是树木重，师父哪里重呢？
他说：“师父，很重呢！他就搬，就搬不动……，
搬到旁边的时候，放下来；呼，喘气了，徒弟就在那边喘气；呼……。
我在旁边告诉他，我说：放下的感觉真好！
我们现在众生他就是这样子。那一棵木很重，
我们现在就是抱着一种东西，就是执着，打死不肯放下，
他不知道说那个放下是很美好的，他不知道。他就什么统统执着，
执着现前当下，这一个刹那之间的缘起缘灭的假相，
就什么都执着，执着……，什么都放不下。
这个徒弟搬的那个树很重的时候，放下，他没有叫我搬啦，
徒弟说：师父，我来，搬……，放下，我看他一直喘，
我就跟他开示，喔！放下的感觉真好！如果无知的人就说：
哎呀！这一棵树木也抬着走！你看！那怎么办呢？
我们现在众生就是这样，只知道说执着叫做快乐，
不知道说放下更快乐。不知道，完全不知道，你就晓得，
所以，你想要让生命更美好吗？更圆满吗？很简单，
在这个地方要下功夫，就是放下。[二、所知障：属法执所起，亦有分别(法执)、俱生(法执)]。
所谓法执，就是对宇宙观的迷茫，六根、六尘、六识，一十八界，
所建立的诸法，而对它有所执着，叫做法执。有分别法执，
有俱生的法执，有分别法执，有俱生的法执。
[粗、细之异。粗乃心外取境，不达外境唯心]，
在我们唯识学讲过了：
万法唯识，不晓得外面的境界仍然是心所影现的。
[分别心外实有，有所希取；细乃自生法爱]，什么叫自生法爱？
诸位，这一句是讲给老修行人听的，老修行修到一阵子以后，
懂得很多的佛学的名相，他就拿这个来自负，拿这个来骄傲别人，
认为：我可以为众生开示几句佛法了，堪受供养了、
堪受礼拜了！这个念头就坏了，这个叫做法爱。
法爱就是认为自己很有修行，贪爱自己的法，
认为自己很行。认为自己很行的，就是不行！[不达修证性空]，修证性空就是念念销归自性，归无所得，
任何的修行，到最后总是性空，总是不可得。
[任运而生爱着，不能舍离]。修什么法门就贪爱什么法门，
就攻击其他的法师、其他的道场，这个就是佛门里面的小心眼。
如果你今天有因缘来听《楞严经》，师父要告诉你：修自己的就好，
记得师父的话：修自己的，你修哪一宗都可以，修净土的、修密的、
修禅的，好好的降伏自我。诸位！这个是重点，其它的任何宗派，
就说：我们不懂、我们不批评，我们尊重、我们随喜，
随喜还有功德呢！是不是？如是你着，就变成外道。
譬如说：哎呀！我念佛最好！是没有错，很好！
如果你轻视的禅宗的、律宗的、密宗的，说：净土的三根普被，
利钝全收，这多好啊，我们修我们的。但是，一般人不懂，
修净土的三根普被，利钝全收了。
不懂得这一念仍然是我们的心性里面的，修自己的就好，
他就开始批评，修净土的，却烦恼别人修禅的；修净土的，
却烦恼别人持咒的，诸位！这个叫做外道！知道吗？
修佛道变成外道，心外哪里有法呢？八大宗派，
你管别人修什么？我们修我们自己的，把自己变成净土。
心净则国土净，你就是佛道。因此降伏自我，
是非常重要的一个功课，关于别人修什么，就不是我们的事情。
圣人关心的是自己的生死；凡夫关心的是别人的是非，
这个就是悲哀！一个可以成圣，一个可以成凡；
一个可以入菩提，一个会变成魔道。所以，心有攻击性的东西，
不管你修哪一宗，统统叫做外道。 佛陀知道，众生的根性不一样，他的时空性、
所依据的经典也不一样。因此佛陀有一颗虚空包容的心，
外道来，面对佛陀，在《楞伽经》讲：外道对佛陀很不礼貌，
我慢心很重，来到佛陀的面前，也没有说问讯一下世尊，
他说：瞿昙！就叫佛陀的名字，你打开《楞伽经》，
里面就是讲外道，狂妄还有我慢，说：瞿昙！
就是直接叫佛陀的名字；虚空是有尽还是无尽？
佛陀就不回答。到最后的时候，他还是很我慢、很骄傲地离开。
旁边的这个徒弟实在是看不过去，世尊就说：你看！
一个人心入于我慢、外道的知见，就是释迦牟尼佛来，
都救不了他！所以，我们学佛道是降伏自我，
我们不可以把自己变成外道，我慢就是变成外道啊！
为什么？所有的每一件事情、每一个时间、
每一个空间发生的任何事情，都是我们心性的东西，
都是我们唯心现量的东西。所以，愈学佛的人，他就愈有包容性。
如果说：你修了什么宗派，没关系；今天我修了某某宗派，
我就看这个宗派也不顺利；看那个宗派也不顺利；
看这个道场也不顺利；看那个法师也不顺利，你小心着魔！
慧律法师！您看什么有不顺的吗？没有啊，统统顺。为什么？
都是我心所影现出来的，看不顺，你就是对不起我的心性，
恨你就变成我自己的负担，它会反作用的。 譬如说：这是个抚尺，我们的心譬如说是大地一样的，
这个心本来就是无事，天下本无事，庸人自扰之，你有攻击性、
毁谤性，你就变成这样子(师父拍抚尺，啪一声)，小小的。
小小的逆境，你看不起别人，小小的看不起，
你伤害了自己的清净心了。如果你一直想要去杀了对方，
或者是一定非置对方于死地不行，打得很大声，啪！
它反弹就愈大，这个就很简单，叫reaction force，叫做反作用力的。
诸位！学佛是要学什么事都要看得顺，你不懂得叫做恒顺众生吗？
恒顺众生就是明心见性，不跟自己的动念对抗，叫做恒顺众生；
要不然，你认为恒顺众生是什么呢？
你认为恒顺众生是顺一切其他的众生吗？错了！
我们内心里面的念头一直生起来，叫做众生啊！
为什么叫恒顺呢？就是喜悦的心。充满着喜悦的心，
恒顺自己的起心动念，充满着慈悲喜舍，而不是去对抗。
跟众生对抗，就是跟自己过意不去。 我们如果了解心性是绝对的东西，哪里都是我们自己的家，
伤害任何的众生，就是伤害自己；伤害任何植物，
也是伤害我们自己，情与无情，同圆种智，
是这样慢慢的去理解的。为什么要恒顺众生？
你跟众生过意不去，其实就是跟自己过意不去了；
随喜就是功德。恒顺众生就是什么？就是明心见性，
大彻大悟的心境。为什么？他不跟自己作对嘛！
不是恒顺那个无明喔，不是恒顺那个习气喔，是恒顺佛性喔，
诸位！不要搞错了，连那个坏事你也随喜；连那个杀人放火，
你在旁边：好啊！好！你完蛋了。不能弄错，
恒顺众生不能搞错方向，是恒顺清净心、恒顺佛性。[所知二字不是障，被障障所知智境。碍正知见]，
所知就是我们清净自性本来是无所不知，但是，因为被障住了，
就是所知的智慧被障住了。因此，书读愈多的人，所知障就愈重，
我是指世间人，不是指学佛人。他学习了种种语言、文字，
学历愈高，有时候就愈难度，但是，一让他转过来就不得了！
[即能障菩提，故名所知障，又名理障，能障所证法空之理]。
所以，前面讲：烦恼障就是着事相之障。理障是对法空、
空性的道理不了解。[《圆觉经》云：“先除事障，未断理障，
但能悟入二乘境界；若事、理障，已永断灭，则入如来大圆觉海。
”又二障，据天台宗所分：烦恼障即界内见、思]，就是见、思二惑。
[见乃分别所起惑]，分别心所起的惑。[思]，思惑，[乃任运所起惑]。
[任运]就是时时刻刻。[所知障，即界外尘沙、无明。尘沙谓于外境，
不达唯心，遇事生执]，碰到事情就会产生执着，既然是唯心，
就没有东西可以执了，就没有能所了。
[无明谓于所修证，不达性空，随分起爱]。[阿难初果之人，但破我执分别，我执俱生仍在，
是尚为烦恼障所缠，而所知障全未解脱，故曰：“二障所缠。
”然障缠必有所因，良由不知寂常心性，即其因也。良犹诚也]，
就是诚。[寂者不动摇；常者无生灭。此之心性，即是真心实性，
具在众生根中。心性二字，若单用一字]，用一个[心]，
或者用一个[性]字，也就是它是指体，也是指用，单用一个字，
[则体用双兼，若双用二字]，譬如说：用[心性]两个字，
[则体用当分]。性就是体，心就是用。
所以，佛学里面，有时候一个字、两个字，含义多少不一样。
[以灵知谓之心，以不变谓之性。诚由迷此真心实性，
所以认彼妄识，而为二障所缠矣]。错认我们心性为意识心。 (翻开《表解》，看下表： 二障：㈠烦恼障(就是我执)分： 一、分别我执——粗乃作意分别之惑。作意就是刻意的，
也就是后天对意界的攀缘，不是指在深层的潜意识里面，
深层的八识田中，微细意识，不是指这个；
是指后天对境界上的执着、作意分别。五利使为体，
五利使：身见、边见、戒取见、见取见、邪见，见惑，
这个都已经讲过了。 二、俱生我执，俱生就是先天性的，人一出生，他就是我执，
从小时候：这东西就是我的！到了念书，什么也是为我自己；
到了长大，还是为我自己，所以，这个我执是二六时中都存在，
包括晚上睡觉的时候作梦，那个我执还是断不了，还是[我]。
所以，这个俱生的我执，这个意识型态是特别的强！
所以，说实在话的，学佛的人要断掉这个分别我执、俱生我执，
实在就已经够难了，就何况哪一些完全不学佛的人。
所以，碰到了佛法，是非常幸运的人！ 细乃是任运俱生之惑，细：微细。任运俱生：就是随时随地，
时时刻刻。五钝使为体，钝就是贪、瞋、痴、慢、疑，
这个俱生我执就是思惑，分别我执就是见惑。 见思二惑又名——事障—障人天胜妙事故，障涅槃。
障碍不生不灭的涅槃，断障即证故，这句话一般人看不懂，
这个要加几个字，你就看得懂：若断烦恼障，即证涅槃故，
它这个意思就是这样，要不然，这几个字他写得很少，你看不懂。 属于枝末无明，枝末无明是对根本无明讲的，枝末的意思，
就像树木的树干还有树枝，树木分树干还有树枝，
树干就是根本无明；树枝的话叫做枝末无明，
枝末无明比较好断，这是六识所执。 ㈡所知障(称为法执)一、分别法执，就是取境所知，就是分别而起的法执(粗)乃是
心外取境，不达外境唯心。认为六根、六尘、六识建立的十八界，
都是实在的，而不知道这些境界其实都是唯心，这称为分别法执。 二、俱生法执(就是法爱所知)就是任运而起的，就是法爱所知，
对法的贪爱，(细的)乃是自生法爱。自生法爱的意思就是：
自己认为自己很有修行，或者对某一个法特别的喜欢、
特别的着。《金刚经》里面讲：法尚应舍，何况非法？
法还是要舍离的，不是让你贪着的，法是借着佛陀所讲的真理，
从生死的此岸，要让你解脱到彼岸的，法不是让你执着的，
法是让你还没有悟以前暂时依靠的，如果悟了，法法皆空。
乃自生法爱，不达修证性空。 分别法执就是尘沙惑；俱生法执就是无明惑，
又名——理障——障法空理故；——又名障菩提
——断障即证故。这个要加几个字：若断所知障，即证菩提故。
要不然，这几个字实在是看不懂。属于根本无明。
这根本无明就像树干一样的，七识所执。属枝末无明的，
就是二乘人所断，旁边写好断。属根本无明的，
就是菩萨最后所断的，七识所执的。七识所执的就是分别法执，
还有俱生法执，这个就非常困难了！ 所知障，[所知]不是障，被障障所知智境，被障住了，
障所知的智境。本来我们有无量的智慧，却被障住了，
我们本来就是有佛性，本来就是佛；可是被障住了，障正知见。 七识把八识的见分执为自我，谓之法我执。我们已经讲过了，
第七识以第八意识的见分为自我，意思就是：在这个精神、
能缘的见分上，强加一个[我]，还有一个法执，就是第七意识的作用。 约本觉迷时说，就是本觉迷的那个时候来说。 上面是本觉，下面是始觉。为什么呢？后面要讲到，不必再翻一次。[阿难已觉妄识，摇动不寂，生灭无常，故责己不知寂常心性，
意欲舍妄求真，与前所求真际所诣，迥然不同。前仍认识为心，
但责己不知真处]，不知道真心的所在。
[今闻妄识无体，乃责己不知真心]，责备自己不知道什么是真心。[惟愿如来，哀愍穷露，无有法财曰穷]。
所以，其实没有学佛的人叫做穷人；有学佛的就是富有的人，
有座诸位！你们统统是富有的人，就算你们身上的金钱不多，
但是，我们充满着知足、充满了智慧，听经闻法，拥有法财。
[无所栖藏曰露，即贫穷孤露，无有华屋，可以安身立命也。
发妙明心者]，刚刚我们念过了，[即本妙元明之心。
妙是寂义，明是照义，寂而常照，照而常寂；若言其寂]，
[寂]就是空，[一段光明，照天照地]。本体是空寂，
但是，它能作用，这句话的意思就是这样子。[若言其照]，
如果说它的作用，[视之无形，听之无声]，它的体是无形无声的。
[如云栖大师所云：“寂湛常恒，灵明洞彻”者是也。
此心虽是众生本有，迷不自知，故求如来，而启发之。
以期破除二障也。开我道眼者：即求开见道之眼]，
这个[眼]不是眼睛，[属智眼]，智慧之眼、
[心眼、非浮尘眼根，与胜义眼根可比]。浮尘根就是我们的肉眼；
胜义根就是我们眼睛的神经系统，我们今天来讲叫做视神经，
叫做胜义眼根。[阿难至此，已知认见属眼]，是属于心才对，
阿难搞错了！这个见性属于眼睛是属于眼睛，这是阿难认错了，
是属于心才是对的。[与认识为心]，[识]，就是妄识。[心]，
就是真心。把这个能推、推测、分别的妄识心，认为是自己，
佛陀说：弄错了！那个是妄识心，为真心。[同一错谬]，
这是不对的！[故求开道眼，可以辨明奢摩他路，而起微密观照，
照见楞严定体。下文如来十番显见，会四科融七大，
皆为发妙明心，开道眼，应其所求也。初阿难舍妄求真竟]。[昔妫(guī)山(禅师)问仰山]，禅师说：[妙净明心，汝作么生会]，
你怎么理解的意思。你如何去体会它呢？
[仰山曰：山、河、大地、日、月、星、辰。妫山曰：汝只得其事]。
你这样的回答，只得到事相上的理解。[仰山]禅师又反过来问他曰：
和尚适来问甚么？和尚！你刚刚问什么呢？[妫山曰：妙净明心]，
我刚刚问的是妙净明心。[仰山曰：唤作事得么]？[得么]：可以吗？
这句话的意思就是：把它用事相来说，可以吗？
[妫山曰：“如是！如是]。也可以。妙净明心是什么？
就是山河大地、日月星辰，妙净心没办法讲啊，只能自己去体悟了。
所以，一切山河大地、日月星辰，无一处不是妙净明心！
[只缘仰山会妙净明心]，[缘]：因为。
只因为仰山禅师通达了妙净明心，[得清净眼。初光表许说竟]。
因此，如果我们懂得禅，记得！两个人争吵的时候，纵然你对，
你起烦恼心就错；我们对，同时要对得解脱，他要跟你吵，
你千万不要，看到无知的众生，你记得要同情他，
用他的角度去理解，他就是这个水平，拉也拉不高，
他就是活在烦恼的知见里面，你想尽一切办法，他也没办法。
所以，有很多事情，圣人是莫可奈何的，是爱莫能救的。
[ 此文章被adamlee9在2014-07-01 17:36重新编辑 ]
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