大乘起信论

摩诃衍者，总说有二种：云何为二？一者、法，二者、义。
所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法；依于此心，
显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

所言义者，则有三种：云何为三？
一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；
二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；⋯⋯
三者、用大，能生一切世间出世间善因果故。
一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三？
一者、显示正义；二者、对治邪执；三者、分别发趣道相。
显示正义者，依一心法有二种门：云何为二？

一者、心真如门，二者、心生灭门；是二种门，皆各总摄一切法。
此义云何？以是二门不相离故。

心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。
一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。
是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，
毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。
以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，
亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，
以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。
当知一切法不可说、不可念故，名为真如。

问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？
答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，
是名随顺。若离于念，名为得入。
复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？
一者、如实空，以能究竟显实故；
二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，
非非无相，非有无俱相、非一相，非异相，非非一相，非非异相，
非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，
皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。

所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。
亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，
非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，
能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。

摩诃衍是摩诃衍那的简称，梵语摩诃衍，华译为大乘，
即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。

图 1.

一切万法汇归自性