图 1.
慧律法师:外在的境界。
这个能缘的意识心，是离尘无自体性的，
外在这个境界，都是因缘生，如幻的东西。
我们的本性是离尘有自体性。
[一种平怀 泯然自尽]
一种平怀，意思就是：一种平等不二的胸怀。
这个泯然，这个灭、灭掉能所的意思，
就是没有能缘的执着的意识心，也没有所缘的外在的境界。
这个能缘的意识心，是离尘无自体性的，
外在这个境界，都是因缘生，如幻的东西。
我们的本性是离尘有自体性。
一般人没有对楞严思想领会的话，这一句完全听不懂！
什么叫做离尘无自体性？
我现在解释一下，这里将是你开悟的关键。
我的左手，表示我们每一个人的清净自性，
这个境界、外界来了，心对境，心对境产生的执着，
便成了识心分别，
他不知道相相本空，法法不相到，
他开始动念，误认为有一种东西，我开始起这个意识心，
执着的意识心、分别的意识心、颠倒的意识心，
意思就是：我们的清净自性，离尘，离开这个尘。
不必假借着尘，清净自性本来存在，它是绝对的存在。
圣人最后就是见到不生不灭的体性。
那我们众生，众生就看这里，
清净自性就硬是涂上一层意识心，用这样解释。
这个意识心跟本性是不一不二。
我再解释清楚：本性如果是树，
我们这个识心、意识心，就是树的影子。
简单讲：我们今天看到一件东西，建立了观念，
就是看到了缘起的假相，所建立的观念。
简单讲：我们是看到影像，不实在的东西，
把它误认为实在的东西，
又在不实在的东西，建立了强烈的观念，
落入语言、文字、思想；
这些语言、文字、思想建立了观念以后，
开始作识心分别，
所以，我们的本性完全沉没，没有用。
所以，我们用的就是识心分别，识心的执着、识心的分别，
供养心也是用这个，拜佛也是用这个。为什么？
因为从来没有人讲开悟见性法门。
所以，我们的本性跟我们的识心，注意听！
识心不动，识性就现前，这个时候讲如来藏性；
妄动，我们说现在叫做识心分别，
识心分别当体即空，就是如来藏性。
如来藏性，如果开悟的人，一转换过来，就可以妙用现前，
叫做识性妙用现前。
虽然这个时候讲识性；就是本来面目、就是本体。
所以，开悟的人有没有识？
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，有没有识？有！
没有识怎么分别？
可是，这个识，开悟的人叫做识性。
这个识，回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不作分别想。
虽运用在整天，不着我的知见；
虽然整天分别，不作分别想；
虽然整天见到一切境界，不起颠倒，
因为执着放下，识性、识心放下，如来藏性现前，
当下就是空。
如来藏性就像树，意识心就像树的影子，
树的影子不能离开这一棵树。
识心分别虽然不好；
可是，看到树的影子，就知道我们接近了树。
所以，当你在修行的过程当中，起种种的执着、分别，
虽然不好；
如果你要修行，还不能离开当下那一颗妄想心，
当下妄想心当下就空，就是本性。
见到树的影子，就知道那一棵树就在当下，
看到树的影子，就接近了看到真正的树。
我们意识心起种种的颠倒、执着，虽然这个不是真心；
但是，我们有一天了悟说：执着的识心分别本空，
分别心、识心分别本空，颠倒的意识心本空，
本空当体就是应念化作无上知觉，
六根、六尘、六识一十八界，无一法不是如来藏性，
统统是你本来面目。
所以说：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
没有一法，不是你的本来面目，
这个时候你就会了解，大悟的人就会了解。
一切众生，不是同分妄见，就是别业妄见。
同分妄见就是共业所感的世间，认同它的存在，
开始产生心灵的执着。
譬如说你认同日月星辰的实在性、山河大地的实在性、
花草树木的实在性、一切动植物、昆虫，
不晓得它是空无自性，我相、人相、众生相、寿者相，
一直误认为它有其自性，错了！它是无自性。
诸位！我们的心攀缘外境，所引起来的识心，
这个识心就是空无自性，叫做识心的分别。
离尘(离开这个外尘)它没有自体性，它不是永恒性。为什么？
因为它是生灭的执着心，
这个就讲得更深一层了。
说：一种平怀，泯然自尽，
就是一种平等不二的胸怀，能所俱泯，
这个时候就恢复原来的面貌了。
泯然自尽就是：如果你用平等心，
自然然的，这些烦恼、追逐两边、取舍、攀缘，
就会放空，就会消失得无形。
简单讲：你只要能够保持一种是法平等，无有高下的心怀，
一切两边、取舍放下。
这个「追逐」就是根尘追逐，六根追逐、六尘追逐，
心向外的攀缘，这些所产生的烦恼，自然就会消失于无形。
简单讲：这一句话的意思就是：
一种平等不二的胸怀心性，把它拿出来用，
这个时候，所有的烦恼泯然自尽，就会全部消化掉；
泯然就是消灭，不存在了
。
